احكام الفقهاء
فى
مقررات بحث المسائل
جمعية نهضة العلماء
ولاية جاوى الشرقية
Himpunan
Keputusan Bahtsul Masail
1985 – 1994
Diterbitkan Oleh:
Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Jawa Timur
Jl. Raya Darmo 96 Surabaya
KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL SYURIYAH NU KE IX
WILAYAH JAWA TIMUR DI PP MAMBAUL MA'ARIF
DENANYAR JOMBANG
Tgl 7 – 8 Rajab 1405 / 29 – 30 Maret 1985
1. a. Bolehkah dalam akad pinjam meminjam (hutang) mensyaratkan persyaratan yang dikaitkan dengan jangka waktu pinjaman, sekedar untuk menyesuaikan dengan nilai mata uang, agar masing – masing pihak (yang hutang dan yang menghutangi) tidak merasa dirugikan?
b. Kalau seseorang hutang dari orang lain berupa mata uang dolar misalnya dan membayarnya dengan rupiah, kurs manakah yang dipakai, kurs pada saat berhutang ataukah kurs saat membayarnya?
Jawab:
Karena ternyata nilai uang itu berubah – ubah, maka hukumnya di Tafsil:
- Apabila nilai uang itu tetap (tidak merosot), maka harus dikembalikan sejumlah hutangnya.
- Apabila nilainya merosot, maka harus dikembalikan nilai hutangnya waktu membayarnya.
Maka dari itu perjanjian tersebut boleh, dan syaratnya mulgho (tidak dianggap)
Keterangan dari kitab:
- Al Bujaeromi ala fathil wahab juz II / hal 354.
- Hamisy Bujaeromi Wahab II / hal 356
- Nihayatul Muhtaj Juz II / hal 250
- Mughnil Muhtaj Juz II / hal 118
- Tarsyihul Mustafidin hal 233.
فى ترشيخ المستفيدين صحيفة 233 ما نصّه:
ويجب على المقترض رد المثل فى المثلى وهو النقد والحبوب ولو نقدا ابطله السلطان لانه اقرب إلى حقه ورد المثل صورة فى المتقوم وهو الحيوان والثياب والجواهر ولا يجب قبول الردئ عن الجيد ولا قبول المثل فى غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كأن كان لنقله مؤنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع فى غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مؤنة وتحملها المقرض لكن له مطالبة فى غير محل الاقراض بقيمة بمحل الاقراض وقت المطالبة فيما لنقله مؤنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه.
وفى البجيرمي على فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 354 ما نصه:
ومثل النقد الفلوس الجديد وقد عمت البلوى فى الديار المصرية فى غالب الازمنة فحيث كان لذلك قيمة اى غير تافهة رد مثله والا رد قيمته باعتبار اقرب وقت المطالبة له فيه قيمة.
وفى هامش البجيرمي على فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 356 ما نصه:
او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير مليئ لغا الشرط فقط لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض اولهما والمقترض معسر والعقد عقدار فاق ووعده وعدا حسنا (قوله اولهما) اى فى صورة ما اذا كان الاجل لغرض صحيح والمقترض غير مليئ بان كان معسرا وعبارة م ر ولا عبرة بحرها للمقرض فى الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجبر اليه اقوى فغلب ومثله ما فى المهذب الجزء الاول ص 304، ونهاية المحتاج الجزء الثالث من 250، ومغنى المحتاج الجزء الثانى ص 118.
2. Kalau terjadi orang yang berpendirian: Hasib wajib mengamalkan hisabnya dalam melakukan ibadah ternyata hitungannya mengenai waktu Wuquf tidak sama dengan apa yang sudah ditetapkan oleh pemerintah: "Al mamlakatul 'Arobiyah Assa'udiyah" (misalnya menurut hitungan hisabnya, waktu wuquf yang ditetapkan pemerintah Saudi itu jatuh tanggal 10 Dzulhijjah) tapi karena sudah menjadi ketetapan pemerintah, terpaksa dia ikut melaksanakan wuquf, meskipun dalam hati dia tetap berjeyakinan bahwa hari wuquf itu adalah tanggal 10 Dzulhijjah, sahkah ibadahnya hajinya?
Jawab:
Sah ibadah hajinya orang tersebut walaupun keyakinan hisabnya bertentangan dengan pemerintah Saudi Arabiayang berpedoman rukyat.
Keterangan dari kitab :
- Bughiyatul Mustarsyidin halaman. 110.
- B. Hasyiyah Al Iedloh halaman. 153.
فى بغية المسترشدين صحيفة 110 مل نصه:
نعم ان عارض الحساب الرؤية فالعمل عليها لا عليه على كل قول.
وفى حاشية الايضاح صحيفة 153 ما نصه:
وله تردد طويل فيما اذا ظن بعض الحجاج صدق الشهور هل له اعتماده او يلزمه كما فى رمضان، وفيما لو اخبره بالرؤية من يعتقد صدقة وفيما لو عرف الوقت بمقتضى الحساب وفيما لو رأى الهلال خارج مكة ثم قدم فوجد اهلها رأوه على خلاف رؤيته والذى يظهر لى فى ذلك انه فى غير الاخيرة مخير بين ان يعمل بمقتضى ظنه وبين ان يقف مع الناس لانه على فرض الغلط يجزئ هنا بخلاف رمضان اهـ. ومثله ما فى الموهبة ذى الفضل الجزء الرابع صحيفة 497.
3. Orang yang berternak ikan bandeng dengan tujuan setelah tiba waktu panen ikan tersebut, ikan-ikan akan diambil dan dijual, hasil penjualan ikan akan dipakai untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari lazimnya orang berumah tangga. Setelah sampai delapan bulan sejak beternak, maka ikan-ikannya pun diambil dan dijual semua. Hasil penjualan mencapai uang senilai setengah kilo gram emas dan dibelanjakan untuk kebutuhan hidup, sisanya senilai 50 gram emas dibelikan bibit bandeng untuk diternakan lagi dengan tujuan seperti yang sudah-sudah.
Pertanyaan :
Apakah dengan tujuan dan cara tersebut orang itu wajib membayar zakat hahil peternakannya? Kalau wajib kapankah diwajibkan mengeluarkan zakatnya? Kalau tidak wajib zakat, dapatkah dicontohkan peternakan hewan bukan zakat di Indonesia yang memenuhi syarat tijaroh. Sebagaimana yang di maksud keputusan jawan butir (a) tersebut.
Jawab:
Tidak wajib zakat karena tidak niat diperdagangkan menurut madzhab Syafi'I tetapi kalau kita bertaqlid kepada madzhab Hanafi. Maka wajib zakat secara mutlak. Keterengan dari buku An-Nahdliyah Jawa Timursoal I no 28 dan 82, yang mengambil dari kitab:
a. Al Muhaddzab Juz I/159
b. Itsmidul Ainna'in hal. 48, 49
c. Tuhfatul Muhtaj Juz III/295
d. Al Hamisy Al Madaniyah Juz I/95
فى المهذب الجزء الاول صحيفة 159 ما نصه:
و لا يصير العوض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع و الاجارة والنكاح والخلع، والثانى ان ينوى عند العقد انه يتملكه للتجارة. وكذلك فى احكام الفقهاء الجزء الثانى صحيفة 13 والجزء الثالث صحيفة 21. وفى اثمد العين صحيفة 48 – 49 ما نصه: مسئلة: افاد ايضا ان مذهب ابى حنيفة وجوب الزكاة فى كل ما خرج من الارض الا حطبا او قصبا او حشيشا ولا يعتبر نصابا. وعند الامام احمد فيما يؤكل او يوزن او يدخر للقوت، ولا بد من النصاب عند مالك كالشافعى. ومثله ما فى تحفة المحتاج الجزء الثانى صحيفة 195.
4. Ada usaha perkebunan tebu dengan tujuan bahwa hasil panennya akan dijual semua untuk keperluan hidup. Setelah tebu berumur 18 bulan, maka semua tebu senilai setengah kilo gram emas. Hasil penjualan tebu ini apakah wajib dizakati dan apa alasannya? Kalau wajib dizakati dapatkah diberikan contoh penanaman (petanian/perkebunan) tanaman bukan zakawi yang memenuhi syarat-syarat tijaroh?
Jawab:
Tidak wajib zakat karena tidak memenuhi syarat tijaroh. Adapun contoh penanaman tanaman bukan zakat tetapi dizakati ialah tanaman tebu yang ditujukan diperjual belikan. Pengambilan dalil antara lain:
فى بشرى الكريم الجزء الثانى صحيفة 50 ونصه:
الصدقة مما يعد المبيع اهـ. وفى الحواش المدينة الجزء الثانى صحيفة 95 ما نصه: وقد قررنا ان ما لا زكاة فى عينه تجب فيه زكاة التجارة من الجذوع والتين والارض اذ ليس في هذه المذكورات زكاة عين. وما لا زكاة فى عينه يجب فيه زكاة التجارة اهـ.
5. Seseorang yang membuka hotel dengan modal senilai satu kilo gram emas bertujuan agar dari uang hasil sewa hotel dapat digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup pengusaha hotel. Rata-rata setiap bulan menghasilkan uang sewa senilai 40 gram emas . Dan setiap bulannya uang sewa ini selalu habis untuk keperluan hidup dan biaya pemeliharaan / perbaikan hotel. Karena demikian, maka pada akhir tahun hanya tersisa uang sewa senilai 50 gram emas. Hotel yang selalu di perbaiki dengan uang sewa ini, sekarang menjadi bagus dan harga jualnya naik menjadi satu setengah kilo gram emas. Usaha perhotelan dengan cara demikian ini, Apakah wajib dizakati, Berapa harus dibayar, apakah dari hasil sewa saja atau dari / beserta harga hotel. Kalau tidak wajib, dapatkah diberikan contoh usaha perhotelan yang mengandung makna tijaroh yang wajib dizakati?
Jawab:
Tidak wajib di zakati. Contoh usaha perhotelan dan usaha semisal yang wajib dizakati ialah usaha perhotelan yang hasilnya per tahun telah memenuhi persyaratan tijaroh. Pengambilan dalil antara lain dari:
فى كفاية الاخيار الجزء الاول صحيفة 178 وعبارته: ولو اجر الشخض ما له او نفسه وقصد الاخرة اذا كانت عرضا للتجارة تصير مال تجارة لان الاجارة معاوضة. ومثله ما فى التحفة الجزء الثالث صحيفة 394 وفى الموهبة الجزء الرابع صحيفة 31 والمجموع شرح المهذب الجزء السادس صحيفة 49 وعبارته: ومن اجر نفسه او شخصا اخر بعرض من العرض بقصد التجارة صار ذلك العرض مال تجارة فتجب الزكاة.
MUSYAWARAH BAHTSUL MASAIL SYURIYAH NU
SE JAWA TIMUR
Tgl 14 – 16 Dzulhijjah 1405 Hijriyah / 31 Agustus –
1 September 1985 di PP. Miiftahul Bettet – Pamekasan
6. Ada perkumpulan yang setiap orangnya memberikan andil Rp.30.000 umpamanya, kemudian bagi anggotanya diperbolehka pinjam uang tersebut dengan bunga 3% tiap minggu, sedang hasil bunga/keuntungannya kembali kepada perkumpulan, sahkah akad tersebut ?
Jawab:
Akad tersebut tidak sah, sebab tidak menetapi syarat-syarat shigot shirkah (jalan keluarnya sama dengan masalah kosifa pada Bahtsul Masail Diniyah Syuriyah NU Wilayah Jawa Timur di PP Al Falah, Ploso Kediri pada soal no. 2)
Keterangan dari kitab:
- Fathul Mu'in, hal. 80
- B. Nihayatul Muhtaj, V/4
- C. Bijaeromi wahab, III/43
فى فتح المعين صحيفة 80 ما نصه: وشرط فيها لفظ يدل على الاذن فى التصرف بالبيع والشراء. ومثله ما فى النهاية الجزء السابع صحيفة 4 و بجيرمى على فتح الوهاب الجزء الثالث صحيفة 43.
7. Bagaimana hukumnya memasukkan mani orang lain (bukan suami sendiri) kepada seseorang yang ingin punya anak, baik dengan alat moderen maipun dengan alat lainya (bukan dhukhul)?. Dan bagaimana hukumnya anak yang di hasilkan itu, apabila sungguh terjadi. Dan bagaimana hukumnya mani Mukhtrom dan Ghoiru Mukhtarom?
Jawab:
- Mani Mukhtarom ialah mani yang keluar atau dikeluarkan dengan cara yang tidak dilarang oleh syara'. Sedang mani ghoiru muhtarom ialah selain yang tersebut di atas.
- Adapun memasukkan mani yang lain kepada perempuan ajnabiyah, hukumnya haram mutlak ( baik mukhtarom maupun ghoiru mukhtarom).
- Tentang anak dari mani tersebut, dapat ilhaq/ tidak kepada pemilik mani, terdapat khilaf antara Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli. Menurut imam Ibnu Hajar tidak bisa ilhaq, kepada pemilik mani secara mutlak (baik mukhtarom atau tidak). Sedang menurut Imam Romliu anak tersebut bisa ilhaq kepada pemilik mani bila mani tersebut keluarnya mukhtarom.
Keterangan dari kitab :
- Al Qolyubi, VI/32
- Bijaeromi iqna IV/36
- Tuhfatul Muhtaj VIII/231
- Al Bajuri II/III
- Asy Syarqowy III/314
- Nihayatul Muhtaj, VI/99
- Tafsir Ibnu Katsir, III/326
- Hikmatul Tasyiri' II/48
- Bughiyatul Mustarsyidin, 236
- Jamal, IV/442
- Khifayatul Akhyar, II/113
فى تفسير ابن كثير الجزء الثالث صحيفة 326 ما نصه: وقال ابو بكر بن ابى الدنيا حدثنا بقية عن ابى بكر بن ابى مريم عن الهثيم بن مالك الطائى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ما من ذنب بعد الشرك اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل فى رحم لا يحل له. وفى حكمة التشريع وفلسفته الجزء الثانى صحيفة 48 ما نصه: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع اخيه.
وفى تحفة المحتاج الجزء الثامن صحيفة 231 ما نصه:
(ق منيه المحترم) العبرة فى الاحترام بحال خروجه فقط حتى اذا خرج منه منى بوجه محترم كما اذا علا على زوجته فاخذته اجنبية عالمة بانه منى الجبنى واستدخلته فهو منى محترم تجب به العدة والولد منه حر نسيب ولو ساحقت امراءته التى نزل فيها مائه امراءة اجنبية فخرج مائه منها ونزل فى الاجنبية فهو محترم والولد المنعقد منه ولده.
وفى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 111 ما نصه: ومثل المخلوقة من ماء زناه المخلوقة من ماء زناه المخلوقة من ماء استمنائه بغير حليلته.
وفى بغية المسترشدين صحيفة 236 ما نصه: فالحاصل ان المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا ان امكن كونه منه ولا ينتفى عنه الا باللعان والنفى تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولا عبرة باقرار المرأة بالزنا وان صدقها الزوج وظهرت امارته. ومثله ما فى البجيرمى على الاقناع الجزء الرابع صحيفة 32 وبغية المسترشدين صحيفة 238 ونهاية المحتاج الجزء السادس صحيفة 199 والجمل على فتح الوهاب الجزء الرابع صحيفة 442 وكفاية الاخيار صحيفة 113.
8. Telah terjadi praktek mu'amalah yang cukup terkenal sebagai berikut: Sebagian besar pengusaha seperti di jawa timur (kebanyakan warga kita) memasukkan produksinya ke toko – toko di Surabaya. Kemudian oleh toko – toko tersebut dibayar 30 % dan yang 70 % di bayar dengan cek mundur satu sampai dua bulan. Lalu cek mundur tersebut kalau ditukar dengan uang kontan sebelum waktunya, maka ia hanya di bayar 95 % bagi yang mundur dua bulan yang dimasalahkan, bagaimana sebaiknya aqad yang dilakukan pada waktu menukar cek dengan uang kontan yang belum sampai waktunya tadi, agar menjadi aqad yang sah?
Jawab:
Jika dengan aqad jual beli menurut qaul Ashob hukumnya sah kalau dengan aqad Qord (hutang) tidak sah karena termasuk aqad hutang yang menarik keuntungan.
- Keterangan dari kitab: Minhajul Muhadditsin, sarah muslim, V / 171.
- I'anatut Tholibin III / 53.
فى منهاج المحدثين شرح صحيح مسلم الجزء الخامس صحيفة 171 ما نصه: الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع ايضا على صكوك والمراد هنا الورقة التى تخرج من ولى الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها لانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء فى ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم جواز بيعها الخ. وفى اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 53 ما نصه: واما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد. لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيئ معناه عن جمع من الصحابة (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم ان محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد اما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فلا فساد.
9. Si A membeli sebidang tanah dari si B, seharga Rp 100.000,- dengan aqad pada saat akan ditebus, bolehkah si A meminta tebusan uang yang dibayarkan dahulu itu dengan kurs harga emas? Dan bolehkah si A menolaknya, jika si B tetap akan menebusnya dengan harga yang dahulu itu, disebabkan nilai mata uang kita menurun? Atau sebaliknya, bolehkah si B membayar uang tebusan itu sebanyak Rp 1.00,- (seratus rupiah) disebabkan nilai mata uang kita naik seperti pernah terjadi dahulu uang Rp 1.000,- (seribu rupiah) menjadi satu rupiah, sedangkan si A tetap meminta uang tebusan sebanyak Rp 100.000,- (seratus ribu rupiah).
Catatan:
Pada waktu berlangsungnya aqad jual beli tersebut, tidak ada pembicaraan atau persepakatan tentang kurs uang pada tebusannya.
Jawab:
- Jual beli tersebut sah.
- Penjual (Si B) boleh menebus tanahnya yang telah dijual kepada Si A. akan tetapi yang menentukan harga tebusan adalah Si A. Keterangan dari kitab: a. Tarsyihul Mustafidin: 226
- Bughyatul Mustarsyidin: 125
- I'anatut Tholibin: III / 154
- Fatawi Ibnu Hajar, II / 158
- Ahkamul Fuqoha' I / 23
فى ترشيح المستفيدين صحيفة 226 ما نصه: اعلم ان بيع العهدة الشهير بحضر موت المعروف فى مكة المكرمة ببيع الناس و ببيع عدة وامانة صحيح. الى ان قال. وان وقع خارج العقد لزم المشترى ما التزمه و وعد به ويجب عليه عند رفع البائع الثمن فى الوقت المشروط ايقاع الفسخ وقبض الثمن.
وفى بغية المسترشدين صحيفة 125 مل نصه: (مسئلة ش) اشترى بفلوس ثم قبل قبضها زاد السلطان فى حسابها او نقص لم يلزمه الاعداد الفلوس المعقود عليها ولا عبرة بما حدث بل وان تقصت قيمتها الى الغاية ما لم تصر الى حد لا تعد عرفا انها من تلك الفلوس التى كان يتعامل بها فلا يجب قبولها حينئذ ولو فقدت الفلوس فقيمتها يوم الطلب ان كان لها قيمة حينئذ ايضا والا فقبله والقول قول الغارم حيث لا بينة او تعارضتا وكالبيع نحو القرض.
وفى فتاوى ابن حجر الجزء الثانى صحيفة 158 ما نصه: بيع الناس المشهور الان هوان يتفقا على بيع عين بدون قيمتها وعلى ان البائع متى جاء بالثمن رد المشترى عليه بيعه واخذ ثمنه ثم يعقد ان على ذلك من غير ان يشترطا ذلك فى صلب العقد وحكمه انه بيع صحيح يترتب عليه جميع احكام البيع الصحيح ولا يلزم المشترى الوفاء بما وعد به البائع. ولا يرجع للبائع الا بعقد جديد ويملك المشترى جميع الغلة فى زمن ملكه ولا يرجع البائع عليه منها بشيئ.
10. Ada orang mengatakan bahwa sholat jum'at itu tidak dapat menggugurkan sholat dzuhur, dengan pengertian : Sholat Jum’at itu kewajiban yang berdiri sendiri, sedang sholat dzuhur itu kewajiban yang lain. Bagaimana tanggapan syuriah, adakah nash-nash Al Qur’an atau Hadist atau keterangan-keterangan muktabar yang menerangkan gugurnya sholat dzuhur dengan menjalankan sholat Jum’at ?
Jawab :
Menjalankan shoalt Jum’at itu mengugurkan kewajiban sholat dzuhur.
Keterangan dari kitab-kitab :
- Sunan Daruquthni II/11
- Al Muhadzdzab I/110
- Asy Syarqowi I/260
- I’anatut Tholibin II/62
- Bughyatul Mustarsyidin 80
- Al Qolyubi I/269
- Al Miezan Al Kubro I/210
- Bujaeromi Wahab I/372
- Mauhibah Dzil Fadzol III/203
- Mughnil Muhtaj I/276
- Tafsir Ruhul Ma’ani 28/101
فى سنن الدار قطنى الجزء الثانى صحيفة 12 ما نصه: حدثنا احمد بن محمد سالم المحرمى حدثنا الحسين بن بحر البزوى حدثنا على بن بحر عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخرى ومن لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا وان ادركت الركعة الاخيرة من صلاة الجمعة فليصل اليها ركعة واذا فاتتك الركعة الاخيرة فصل الظهر اربع ركعات. اهـ
وحاصل الكلام ومن العجائب ان اكثر الناس اللعين اوقعهم الشيطان فى الوساوس يعودون الظهر اربعا بعد اداء الجمعة على سبيل الاحتياط ظنا منهم ان كانت الجمعة لا تصح فى القرى فيقوم الظهر مقامها وهذه صلاة بدعة محدثة فاعلها اثم بلا مرية لم يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولم ينقل عن التابعين واتباعهم وما قال بها ائمة الاربعة ولا غيرهم من الائمة الهدى وانما احدثها بعض ائمة الاعتزال فليحذر اهـ (التعليق على سنن الدار قطنى الجزء الثانى صحيفة 11).
وفى المحل الجزء الاول صحيفة 269 ما نصه: ومن صحت ظهره صحت جمعته لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه اولى وتجزئه عن الظهر (قوله وتجزئه عن الظهر) اى فلا يلزمه قضاء بعد ذلك. وفى بغية المسترشدين صحيفة 80 ما نصه: (مسئلة ى) ونحوه ج متى كملت شروط الجمعة بان كان كل من الاربعين ذكرا حرا مكلفا مستوطنا. الى ان قال. لم تجز اعادتها ظهرا. اهـ. وفى صحيفة 78 ما نصه: يجوز لمن لا تلزمه الجمعة كعبد ومسافر و امرأة ان يصلى الجمعة بدلا عن الظهر وتجزئه بل هى افضل لانها فرض اهل الكمال ولا تجوز اعادتها ظهرا بعد حيث كملت شروطها كما مر من فتاوى ابن حجر اهـ ومثله ما فى المهذب الجزء الاول صحيفة 110 والشرقاوى الجزء الاول صحيفة 260 واعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة 210 وبجيرمى على فتح الوهاب الجزء الاول صحيفة 272 وموهبة ذى الفضل الجزء الثانى صحيفة 203 والقليوبى الجزء الثانى صحيفة 260.
11. Ada sebuah Masjid yang masih baik lalu akan dirobohkan/ direhab oleh panitia. Genting yang masih baik dijual, dan uangnya digunakan untuk membeli genting yang lebih baik. Bagaimana hukumnya menjual genting tersebut?
Jawab:
Menjual genting yang masih baik milik masjid, hukumnya tidak boleh. Ket dari:
- i’anatut thalibin III/ 181,182, 178, 179.
- Fatawi qubro IV/ 288
- Fathul wahab I/ 259
- Nailul ma’arif 18
فى اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 182 ما نصه: وسئل شيخنا عما اذا عمر مسجد بآلات جدد وبقيت الاته القديمة فهل يجوز عمارة مسجد اخر قديم بها او اتباع ويحفظ ثمنها فاجاب بانه يجوز عمارة مسجد قديم وحادث بها حيث قطع بعدم احتياج ما هى منه اليها قبل فنائها ولا يجوز بيعه بوجه من الوجوه (قوله بآلات جدد) اى لعمارة المسجد وهى كالخشب والحجر والجديد.
12. Mengingat di masyarakat kita sering terjadi upacara pemberangkatan mayit, lebih2 kalau mayit termasuk tokoh dan biasanya para pelayat cukup banyak, termasuk para ulama dan umaro lalu diadakan sambutan-sambutan. Bagaimana hukumnya sambutan dalam upacara pemberangkatan mayit tsb? Kalau sambutan2 tsb dianggap isyhad sampai dimana batas pujian terhadap mayit, dan lamanya waktu sambutan yang diperbolehkan?
Jawab:
Hukumnya mustahab, selama sambutan2 tsb dimaksudkan untuk menuturkan kebaikan2 mayit, sedang si mayit memang ahli kebaikan dan tidak berlebih2an (secukupnya saja). Adapun batas waktu yang diperbolehkan ialah selama mayit tsb tidak berubah baunya.
Keterangan dari:
- Hasyiyah Ibnu Majah I/454
- Dalilul Falihin III/ 436, 437
- Adzkarun Nawawi 136
- Al Qolyubi I/ 330
- Asnal Matholib I/298
- Qutul Habib 98
- Hasyiyah Alas Sittin 112
فى دليل الفالحين الجزء الثالث صحيفة 436 ما نصه: عن الاسود قال قدم النبى صلى الله عليه وسلم فجلست الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فمرت به جنازة فاتنى على صاحبها خيرا فقال عمر رضى الله عنه وجبت ثم مر باخرى فاتنى على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاتنى على صاحبها شرا فقال عمر وجبت. قال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان فقال واثنان ثم لم نسالم عن الواحد (رواه الجماعة) قال المؤلف: واخذ أئمتنا من هذا وما قبله انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعو لها ويثنى عليها خيرا ان تأهل الميت لذلك لكن بلا اظهر اهـ.
وفى اذكار النووى صحيفة 136 ما نصه: فيستحب ان يدعولها ويثنى عليها بالخيران كانت اهلا للثناء ولا يجازف فى ثنائه. اهـ
13. Apakah mayit yang diambil matanya itu merasa sakit atau tidak?
Jawab:
Mayit diambil matanya itu merasa sakit.
Keterangan dari:
- Dalilul falihin I/II/110
- Bughyatul Mustarsyidin 98
- Syarah Sunan Abi Dawud IX/55
فى بغية المسترشدين صحيفة 98 ما نصه: الميت يتأذى مما يتأذى منه الحى. وفى المنهل العذب المورود شرح سنن ابى داود الجزء التاسع صحيفة 55 ما نصه: عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظيم الميت ككسره حيا. قال المؤلف: دل الحديث على طلب تكريم الادمى حيا وميتا وعلى ان الميت يتأذى كما يتأذى به الحي. اهـ
MUSYAWARAH BAHTSUL MASAIL SYURIYAH NU
WILAYAH JAWA TIMUR
Tgl 13 – 15 Nopember 1986 di pondok Pesantren
Sukorejo Asembagus Situbondo
Adakah dalil Al-Quran yg menerangkan mengqodho’ sholat mayyit?
Jawab:
Tidak menemukan dalil Al-Quran tentang mengqodho’ sholat mayyit.
14. Hamid dan Hamdan keduanya menjadi anggota arisan. Pada suatu hari giliran jatuh ditangan hamid, lalu giliran tersebut oleh hamdan dibeli, kemudian setiap undian hamid ikut lagi.
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya membeli giliran arisan seperti contoh diatas?
Jawab:
Kembali kepada keputusan bahtsul masail syuriah NU Wil. Jatim/ lihat buku المقررات النهضية
Soal no. 1 yakni: ditafsil:
- ‘Ala sabili ihtiyath, aqad semacam itu termasuk aqad: كل قرض جر نفعا hukum haram/ tidak boleh, kecuali tidak ada janji fishulbil aqdi.
- Boleh dengan nama بيع الاستحقاق
فى بغية المسترشدين صحيفة 135 ما نصه: اذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض. هذا ان وقع فى صلب العقد فان تواطأ عليه قبله ولم يذكر فى صلبه او لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعى اهـ.
وفى الباجورى الجزء الاول صحيفة 340 ما نصه: والبيوع جمع بيع والبيع لغة مقابلة شئ بشئ فدخل ما ليس بمال كخمر واما شرعا فاحسن ما قيل فى تعريفه انه تمليك عين مالية بمعاوضة باذن شرعى او تمليك منفعة مباحة على التأبيد بثمن مالى فخرج بمعاوضة القرض وباذن شرعى الربا ودخل فى منفعة تمليك حق البناء (قوله ودخل فى منفعة الخ).....لان المنفعة تشمل حق الممر ووضع الاخشاب على الجدار. الى ان قال قوله تملك حق البناء وصورة ذلك ان يقول له بعتك حق البناء على هذا السطح مثلا بكذا والمراد بالحق الاستحقاق اهـز ومثله ما فى اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 30 والفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثالث صحيفة 23.
15. Bagaimana hukumnya seorang yang ingin menjadi pegawai negeri dengan memberikan harta (uang semir) agar diangkat?
Jawab:
Tafsil: kalau orang yang ingin menjadi pegawai itu sudah memnuhi syarat menjadi pegawai, maka memberikan uang semir itu boleh. Dan kalau belum, maka tidak boleh.
فى اسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 100 ما نصه: ومنها اخذ الرشوة ولو بحق واعطاؤها بباطل قال فى الزواجر وانما قيدت الثانية بباطل لقولهم قد يجوز الاعطاء ويحرم الاخذ كالذى يعطيه الشاعر خوفا من هجوه فان اعطاءه جائز للضرورة واخذه حرام لانه بغير حق لان المعطى كالمكره فمن اعطى قاضيا او حكما رشوة او اهدى هدية فان كان ليحكم له بباطل وليتوصل بها ليل ما لا يستحقه او لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالاعطاء والمرتشى والمهدى اليه بالاخذ والراشى بالسعي وان يقع حكم منه بعد ذلك او ليحكم له بحق او لدفع ظلم او لينال ما يستحقه فسق الاخذ ولم يأثم المعطى لاضطراره للتواصل لحقه باي طريق كان.
وفى هامش بغية المسترشدين صحيفة 269 وما نصه: نعم انما يحرم على الراشى اذا توصل بها الى اخذ ما ليس له او ابطال حق عليه اما لو حيل بينه وبين حقه وعلم انه لا يصل اليه الا بسحت ببذله لقاض سوء فالوزر خاص بالمرتشى. ومثله ما فى الاشباه والنظائر صحيفة 103 ومغنى المحتاج الجزء الرابع صحيفة 392.
16. Bagaimana hukumnya menonton atau mendengarkan perbuatan maksiat TV?
Jawab:
Hukumnya melihat/ mendengarkan acara TV itu tafsil apabila berakibat mafsadah hukumnya haram dan apabila tidak maka boleh. Ketrangan dari:
1. ittikhoful khollan 45
2. qolyubi III/209
3. I’anatut thalibin III/ 259
4. ahkamul fuqoha III 33
فى اتحاف الخلاف للسيد عبد الرحمن بن محمد الاحد صحيفة 45 ما نصه: وقد سئلت عن استماع ما يحكيه من صوت الطرب فقلت لا بأس به لانه يشبه الطرب وليس بطرب بل هو اشبه شئ بالخيال يختاله الانسان من عالم المثال ثم قال والمثال لا يساوى اصله كما جزم به علماء اجله من ذلك ما جزم به ابن حجر وغيره من عدم حرمة النظر لمثال المرأة ما كنا ننظرها كأنها كائنة فى وسط المرأة بعينها والشيئ بنظيره يقاس اهـ.
وفى قليوبى الجزء الثالث صحيفة 209 ونصه: والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من المحرم وغيره غير زوجته وامته والمراد من منظور اليه مما هو محل الشهوة الى ان قال ولم يوافقه بعض مشايخنا وجعله شاملا. للجماد الخ. ومثله ما فى الاعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 259 واحكام الفقهاء الجزء الثانى صحيفة 33.
17. Bagaimana hukumnya operasi plastik diwajah? Dan sahkah wudhunya?
Jawab:
- operasi plastik menurut imam ibnu hajar boleh apabila ada hajat syar’I seperti memperhias wanita yang sudah bersuami dengan seijin suaminuya dan pemulihan kulit karena kecelakaan dan apabila tidak ada hajat syar’I maka tidak boleh/ haram.
- tentang wudhunya ditafsil jika sudah melakat (التحام) maka wudlunya sah dan apabila belum maka tidak sah.
فى اسعاد الرفيق صحيفة 122 ما نصه: قال العلامة الكروي بعد ان نقل ذلك عن الزواجر وقد علمت مما قدمته لك انفا عن شرح الروض ان النمص كغيره والراجح فى المذكورات كلها الحل باذن الحليل والحرمة بغير اذنه لا الوصل بشعر نجس او شعر ادمى ولا الوشم فان ذلك حرام مطلقا. وفى الاقناع الجزء الاول صحيفة 130 ونصه: ولو وصل عظمه لانكساره مثلا بنجس لفقد الطاهر الصالح بالوصل فمعذور فى ذلك فتصح صلاته معه للضرورة. الى ان قال. اما اذا وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الى الوصل فانه يجب عليه نزعه ان لم يخف ضرارا ظاهرا ومثله ما فى نهاية المحتاج الجزء الثانى صحيفة 12-13 وحاشية الجمل على شرح المنهاج الجزء الاول صحيفة 418.
18. a. Bolehkah meminta / menerima bantuan untuk pembangunan madrasah/ pondok/ masjid dari non muslim?
b. bolehkah bantuan (tenaga/uang) dari orang nonmuslim untuk membangun masjid/ madrasah?
Jawab:
Menerima bantuan/ tenaga/ uang dari orang non muslim untuk pembangunan masjid/ pondok/ madrasah hukumnya boleh/ sah. Selama hal tersebut tidak merugikan agama islam dan umat islam. Dan uang2 yang diperbantukan itu nyata2 tidak haram.
Keterangan dari:
- Al-Bajuri II/ 63
- Ihkamul Ahkam III
- yasalunaka aniddin wal hayat III/91
- Hasyiyatul jamal III/ 561
فى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 63 ما نصه: ويصح الوقف من الكافر ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة.
وفى احكام الاحكام الجزء الثالث صحيفة ما نصه: وردت احاديث تدل على جواز قبول هدايا الكفار والاهداء لهم اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل عنه واهدى له قيصر قبل واهدت له الملوك فقبل منها. اهـ.
وفى يسئلونك عن الدين والحياة الجزء الثالث صحيفة 91 ما نصه: وقد ذكرت لجنة الفتوى بالازهران مذهب الحنابلة او الشافعية والحنفية لا يرى مانعا منه فى الجمعة وغيرها من سائر الصلوات فى المسجد الذى يبنى مسيحى ومن ذلك نفهم انه ليس هناك ما يمنع من قبول تبرعات من غير المسلمين فى بناء المسجد بشرط ان لا يترتب على ذلك تدخل فى شؤن المسلمين او عبادتهم او يترتب على ذلك ضرر المسلمين ومثله ما فى حاشية الجمل على شرح المنهاج الجزء الثالث صحيفة 561 وتحفة الحبيب صحيفة 168 وتلخيص المراد صحيفة 196 والشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 174 والبجيرمى على الاقناع صحيفة 189 ونهاية المحتاج الجزء الخامس صحيفة 356. واسنى المطالب الجزء الثانى صحيفة 457 وتحفة المحتاج الجزء السادس صحيفة 236.
19. Apakah boleh menghelah barang yang sudah jelas riba?
Jawab:
Menghelah barang yang sudah jelas riba, khilaf diantara para ulama yakni.
a. menurut imam malik dan ahmad haram
menurut imam syafi’I dan abu hanifah boleh, bila ada dhorurot/ hajat yang menduduki kedudukanya darurat.
1. فى اسعاد الرفيق الجزء الاول صحيفة 134 ما نصه: وتحريم الحيلة اى الربا عند الامام مالك والامام احمد رحمهما الله تعالى وقال الشافعى وابو حنيفة بجوازها. وعدهما فى الزواجز من الكبائر عند محرمها.
2. بهجة الوسائل صحيفة 36 ما نصه: تنبيه الحيلة فى الربا وغيره عند الاضطرار. الى ان قال فعلم مما تقرران هذه الحيلة التى علمها صلى الله عليه وسلم لعامل خيبر. نص فى جواز مطلعة الحيلة فى الربا وغيره اذ لا قائل بالفرق افاد ذلك كله ابن حجر فى الزواجر.
3. ومثله ما فى الزواجر الجزء الاول صحيفة 186 واعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 21 والدعوة التامة صحيفة 34.
20. a. bagaimanakah hukumnya membeli TV seharga Rp. 200.000,- tetapi dikuitansi minta ditulis radio seharga yang sama?
b. bagaimanakah hukumnya kalau ada orang yang menjual barang seharga Rp. 100.000 tetapi pembelinya minta kwitansi seharga Rp. 150.000 dan oleh penjualnya dipenuhi?
Jawab:
- Jual belinya sah asalkan syarat tsb/ penulisan kwitansi tidak disebut didalam aqad atau setelahnya, tetapi jual belinya belum tetap ( فى صلب العقد او بعده وقبل اللزوم)
- Tentang pembuatan kwitansinya hukumnya haram.
- Ketrangan dari:
- 1. Is’adurrofiq II/ 240
- I’anatuth thalibin III/3
- Sulamut Taufiq 53
- Hasyiyatul Jamal III/ 75
- Qolyubi II/ 177
- Bughyatul mustarsyidin 176
فى اسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 240 ما نصه: ومنها الكذب والاخبار بالشئ بخلاف الواقع سواء علم ذلك وتعمده ام لا. ومنها كتابة ما يحرم النطق به. الى ان قال. فليصن الانسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات. ومنكرات حادثات المعاملات.
وفى اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 3 ما نصه: قوله وكل بيع مبرور اى لا غش فيه ولا خيانة والفرق بين الغش والخيانة ان الاول تدليس يرجع الى ذات البيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والثانى اعم لانه تدليس فى ذاته او صفته او امر خارج كان يصفه بصفة كاذبة وكان يذكر له ثمنا كاذبا.
وفى سلم التوفيق صحيفة 53 ما نصه: ويحرم بيع الشئ الحلال الطاهر على من يعلم انه يريد ان يعصى به اهـ
وفى حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الثالث صحيفة 75 ما نصه: والحاصل فى كلامهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطله اذا وقع فى صلب العقد او بعده وقبل لزومه بخلاف ما لو تقدم عليه ولو فى مجلسه. ومثله ما فى بغية المسترشدين صحيفة 176. وقليوبى الجزء الثانى صحيفة 177.
21. bagaiman hukumnya jual beli dengan mengganti aqad? Contohnya A menjual kepada B seharga Rp. 150.000,- tetapi B meminta kqitansi seharga Rp.200.000,- A tidak mau. Kemudian oleh A aqadnya dirubah yaitu TV tadi dibeli harga Rp.200.000,- dengan komisi diberikan kepada B Rp. 50.000,-?
Jawab:
Aqadnya sah bila B/ pembeli bukan wakil dari yang mewakilkan.
Keterangan dari:
- Albujairimy Alal Minhaj II/ 442
- Ahkamul Fuqaha I/ 52
- Umdatussalik 42
- Asybah Wannadhoir 81
فى البجيرمى على المنهج الجزء الثانى صحيفة 442 ونصه: ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته لحذفه او معرفته ويأخذ لنفسه تمام القيمة مقللا ذلك. ومثله ما فى احكام الفقهاء الجزء الاول صحيفة 52 وعمدة السالك صحيفة: 42. ومثله ما فى الاشباه والنظائر صحيفة 81 ونصه: التابع تابع الخ.
22. A disuruh B untuk membeli barang dengan jumlah banyak dan kontan biasanya mendapat korting. Oleh penjual korting tersebut diberikan kepada A. bolehkah?
Jawab:
Kalau istilah itu dinamakan korting maka pemberian itu milik yang mewakilkan. Kalu istilah itu dinamakan persen/ hadiah, maka pemberian itu milik A/ wakil.
Keterangan kitab Al-Mahalli II/344
فى المحل على المنهج الجزء الثانى صحيفة 244 ونصه: وان قال بع بمائة لم يبع باقل منها الا ان يصرح بالنهى عن الزيادة فلا يزيد اهـ ومثله ما فى البجيرمى على المنهاج الجزء الثالث، والجمل على المنهاج، واحكام الفقهاء الجزء الاول صحيفة 52.
23. adakah Ashab Syafi’iyyah yang memperbolehkan denda yang dikenakan kepada pembeli lantaran terlambat pembayaranya?
Jawab:
Tidak ditemukan didalam Asyhabusy Syafi’i.
24. bolehkah menulis ayat AlQur’an seperti basmalah dalam bentuk hiasan (kaligrafi/khot) yang kadang2 bentuk beruang, bunga dan lain-lain?
Jawab:
Kalau dimaksudkan sebagai ayat AlQuran dan tidak ada tahrif (tidak menyalahi khot Usmani), maka boleh. Kalau tidak dimaksudkan sebagai ayat AlQuran, maka boleh secara mutlak. Kalau bentuk binatang, maka seperti hukum menggambar hewan, yakni:
a. haram secara ijma’, bila berbentuk patung.
Khilaf (ada 4 pendapat), kalau tidak berbentuk patung.
1. فى اعانة الطالبين الجزء الاول صحيفة 68 ما نصه: واما كتابة القران بالحروف الربية ولكن لم تكتب بالرسم العثمان ففيها ثلاثة اقوال والمعتمد عند الامام مالك والامام احمد انها غير جائزة.
2. وفى الاتقان الجزء الثانى صحيفة 168 ونصه: وقال البيهقى فى شعب الايمان من يكتب مصحفا فينبغى ان يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوا شيئا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امنة فلا ينبغى ان نظن بأنفسنا استدراكا عليهم. وكذلك فى صحيفة 170 ونصه: يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة. واخرج ابن ابى داود فى المصاحف مشقا قيل لم قال لان فيه نقصا اهـ.
3. ومثله ما فى اتحاد السادة الجزء الرابع صحيفة 276 والمحل الجزء الاول صحيفة 189. وحاشية القليوبى الجزء الاول صحيفة 36. والاقناع الجزء الاول صحيفة 95. وفتح البارى الجزء الثانى عشر صحيفة 189. والشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 278. وروائع البيان الجزء الثانى صحيفة 412. وخزينة الاسرار صحيفة 67. والخقه على المذاهب الاربعة فى احكام التصوير واسعاد الرفيق الجزء الثانى صحيفة 103.
25. Bolehkah uang zakat yang diberikan kepada familinya yang miskin untuk modal?
Jawab:
Boleh, bahkan sunnah, apabila nafaqoh familinya tidak menjadi tanggungan muzakki.
فى بغية المسترشدين صحيفة 106 ما نصه: (مسئلة ب ك) يجوز دفع زكاته لولده المكلف بشرطه ان لا تلزمه نفقته ولا تمامها على الراجح الى ان قال. ويجوز تخصيص نحو قريب بل يسن اذ لا تجب التسوية بين آحاد الصنف بخلافها بين الاصناف.
وفى المهذب الجزء الاول صحيفة 171 ما نصه: (فصل) وسهم للفقراء. والفقير هو الذى لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع اليه ما تزول به حاجته من اداة يعمل بها ان كان فيه قوة او بضاعة يتجر فيها حتى لو احتاج الى مال كثير للبضاعة التى تصلح له ويحسن التجارة فيها وجب ان يدفع اليه. مثله ما فى كفاية الاخيار الجزء الاول صحيفة 193. وفى نهاية الزين صحيفة 182. وفى الباجورى صحيفة 297 الجزء الاول. وفى الشرقاوى الجزء الاول صحيفة 392. وفى الافصح لابن ابى هبيرة الجزء الاول صحيفة 150. وفى اعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة 201. وفى التوشيخ صحيفة 292. وفى فتح المعين صحيفة 52. وفى مقررات المسائل فى المؤتمر 14 صحيفة 110.
26. Bagaimana hukumnya membatalkan sholat sunnah, lantaran dipanggil orang tuanya sendiri? Apakah masih memperoleh pahala?
Jawab:
Sunnah, bahkan menjadi wajib, kalau tidak memenuhionya tadi menjadi Idza’/ menyakitkan orangtuanya.
فى الشرقوى الجزء الاول صحيفة 268 ما نصه: وتحرم اجابة الوالدين فى الفرض وتجوز فى النفل وهي افضل فيه ان شق عليهما عدمها وتبطل الصلاة بها مطلقا.
وفى حاشية الشروانى الجزء الثانى صحيفة 139 ما نصه: (قوله تجب فى فرض) قد يفهم جوازها قول السبكى المختار القطع بانه لا يجب بها فى الفرض وان اتسع وقته لانه يلزم بالشروع خلافا للامام وتجب فى نفل ان علم تأذيهما بتركها ولكن تبطل وظاهره عدم الجواز والمعتمد عدم وجوب اجابة الابوين فى النفل ايضا. نعم ينبغى ان تسن بالشرط الذى ذكره م ر. ومثله ما فى مجالس السنية صحيفة 60. وفى دليل الفالحين الجزء الثالث صحيفة 75. وفى المحل الجزء الاول صحيفة 189 وفى هامش المنبرج الجزء الاول صحيفة 170. وفى هامش البجيرمى الجزء الثانى صحيفة 25 وفى شرح مسلم الجزء السادس عشر صحيفة 105. وفى المدابغى صحيفة 185. وفى حاشية على مختصر ابن ابى جمرة البخارى صحيفة 160. وفى تحفة المحتاج الجزء الثانى صحيفة 460. وفى اعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة 272. وفى الباجورى الجزء الاول صحيفة 186.
27. Bagaimana hukumnya orang bermadzhab Syafi’I makmum sholat kepada imam yang bermadzhab selain syafi’I seperti jamah haji indonesia yang sholat jamaah dimasjidil haram/ nabawi?
Jawab:
Sah sholatnya, asal tidak mengi’tiqodkan batalnya sholat imam.
فى حاشية الجمل ما نصه: فلو شك شافعى فى اتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر فى صحة الاقتداء تحسينا للظن به فى توقى الخلاف. وفى المحل الجزء الاول صحيفة 229 ما نصه: (ولو اقتدى شافعى بحنفى مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة) اى صحة الاقتداء (فى الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدى) اى باعتقاده. والثانى عكس ذلك اعتبارا بينة المقتدى به اى الفصد ينقص الوضوء دون المس، ولو ترك الاعتدال او الطمأنينة او قراءة غير الفاتحة لم يصح اقتداء الشافعى به وقيل يصح اعتبارا باعتقاده ولو حافظ على واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعى صح اقتداءه به ولو شك فى اتيانه بها فكذلك تمسينا للظن فى توقى الخلاف.
وفى تهذيب الفروق والقواعد السنية فى الاسراء الفقهية الجزء الاول صحيفة 114 ما نصه: قال الخطابىّ: اجاز الفراقى الفرق السادس والسبعين الصلاة خلف المخالف وان رأى لا يفعل ما يخالف مذهبه. اهـ. ومثله ما فى اعانة الطالبين الجزء الاول صحيفة 141. وتلخيص المراد صحيفة 99. وكاشفة السجا صحيفة 84.
28. Jama’ah haji tahun 1400 yang pulang tidak melaksanakan thowaf wada’ lantaran pemerintah Saudi melarang jamaah tsb memasuki masjidil haram, sebab khawatir terjadi hal-hal yang tidak diinginkan (waktu itu salah seorang pemberontak yang menamakan dirinya imam mahdi masih berada dikamar bawah didalam masjidil haram) apakah jamaah haji tsb masih berkewajiban membayar dam?
Jawab:
Tidak berkewajiban membayar dam, sebab mereka termasuk ma’dzur sehingga tidak dituntut melakukan thowaf wada’ seperti wanita haidl.
فى الثمار اليانعه شرح الرياض البديعة صحيفة 73 ما نصه: ويجب بتركه اى طواف الوداع دم على غير معذور وان لم يكن حاجا او معتمرا الى ان قال: اما الحائض والنفساء والمستحاضة التى نفرت فى نوبة حيضها وذو جرح نضاح يخاف منه تلويث المسجد ومن خاف ظالما او فوت رفقة فلا يطلب منهم طواف الوداع فيسيرون بلا وداع.
وفى حاشية الجمل على فتح الوهاب صحيفة 481 قوله (اما نحو الحائض الخ) مثل الحائض المعذور لخوف ظالم او فوت رفقه على المعتمد فلا يجب عليه طواف الوداع ولا تلزمه الفدية. ومثله ما فى الايضاح للامام النواوى صحيفة 446، ونهاية الزين صحيفة 216 وكفاية الاخيار الجزء الاول صحيفة 226.
29. Adakah Ashab Syafi’iyah yang memperbolehkan anak kandung menjadi wali dari ibunya sendiri?
Jawab:
Ada, yaitu imam muzani.
فى الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 226: (قوله فلا يزوج بالبنوة) خلافا للمزانى كالأئمة الثلاثة.
وفى مغنى المحتاج الجزء الثالث صحيفة 151: (ولا يزوج ابن) امه وان علت (بينوة) محضة خلافا للأئمة الثلاثة والمزنى لانه لا مشاركة بينه وبينها فى النسب إذا نتسابها الى ابيها وانتساب الابن الى ابيه. ومثله ما فى الاقناع الجزء الثانى صحيفة 126. والميزان الكبرى الجزء الثانى صحيفة 126، والباجورى الجزء الثانى صحيفة 108، وكفاية الاخيار الجزء الثانى صحيفة 48.
30. Bolehkah orang Islam mengikuti perayaan natal dengan tujuan menghormati nabi Isa?
Jawab:
Memang orang islam diperbolehkan untuk bekerjasama dan bergaul dengan umat agama lain dalam hal keduniaan. Tetapi umat islam tidak boleh mencampur adukkan aqidahnya dengan aqidah agama lain. Walaupun perayaan natal itu tujuanya merayakan/ menghormati nabi Isa, tetapi natal itu sendiri tidak bisa lepas dari soal aqidah. Oleh sebab itu umat islam tidak boleh mengikuti kegiatan agama lain.
قوله تعالى:
5. الحجرات 13 (يآ ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم)
6. الكافرون 1-2 (قل يآ ايها الكافرون، لا اعبد ما تعبدون)
7. البقرة 42 (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون)
8. القاعدة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
9. التفسير المنير الجزء الاول صحيفة 94 ونصه: الركون الى الكفار والمعونة والنصرة اما بسبب القرابة والمحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهى عنه لان الموالاة بهذه قد يجره الى استحسان طريقه والرضا بدينه.
31. Adasebidang tanah milik Ali yang didalamnya terdapat sedapur (serumpun bambu), oleh Ali bambu tsb dihibahkan atau dijual pada Umar dan Boleh dibiarkan hidup selama-lamanya, demikian kata Ali kepada Umar. Akhirnya Ali meninggal dunia sedang tanah tsb menjadi milik Qomar atau anaknya sebagai harta warisan.
Pertanyaan:
- bolehkah Qomar menebang bambu tersebut tanpa ijin Umar?
- Kalau tidak boleh, bagaimana kalau bambu itu membanyak menjadi duaatau tiga rumpun, atau tetap satu rumpun tetapi bertambah levbar. Milik siapa bambu yang baru itu?
- Kalau bambu yang baru itu tetap menjadi milik Umar, bagaimanakah jalan keluarnya agar tidak menjadi dhoror Qomar?
Jawab:
- bambu milik Umar.
- yang baru tetap milik Umar. Dan Qomar tidak boleh menebang tanpa ijin Umar.
- Umar disuruh menebang bambu yang menjadi Dhoror, kecuali kalau Umar tidak mau, maka Qomar boleh menebang pohon yang menjadi dhoror.
فى بغية المسترشدين صحيفة 142: ولو انتشرت اغصان شجرة او عروقها الى هواء ملك الجار اجبر صاحبها على تحويلها فان لم يفعل فللجار تحويلها ثم قطعها ولو بلا اذن حاكم.
وفى الشروانى على التحفة الجزء الرابع صحيفة 453: (قوله بالارض) ظاهره وان وصلت العروق الى ارض الغير ونبت منها وهو كذلك لكن لصاحب الارض حينئذ تكليف مالك الشجرة ازالة ما وصل الى ملكه ومثله ما فى اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 129 والفتاوى الكبرى الجزء الثالث صحيفة 134 والبجيرمى على المنهاج الجزء الثالث صحيفة 12، وكفاية الاخيار الجزء الاول صحيفة 288.
32. Seorang membeli rokok yang berhadiah dengan tujuan kuponya semata-mata, sedangkan rokoknya hanya sampingan saja, dan dia tidak akan mendapat kupon tanpa membeli rokoknya.
Pertanyaan:
Sahkah jual beli tersebut?
Jawab:
Kembali kepada keputusan Mu’tamar XIII masalah no. 233 (ahkamul Fuqoha II/ 89) yakni penjualanya sah asalkan telah mencukupi syarat2 jual beli yang diperlukan dan hadiahnyapun halal, karena tidak terdapat untung rugi lantaran hadiah itu. Maka dari itu tidak termasuk judi.
فى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 ما نصه: وهو القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أو غيره. اهـ.
وفى الامراض الاجتماعية صحيفة 291 ما نصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهو حرام على المذاهب الأربعة. اهـ.
33. Panitia pembangunan masjid misalnya, membuat kupon berhadiah dengan klasifikasi harga tetntu, untuk dibagikan kepada masyarakat islam khususnya, sehingga tidak jarang terjadi seorang pembeli kupon dengan tujuan hadiah semata.
Pertanyaan:
- bagaimanakah hukumnya jual beli tersebut?
- Bolehkah hasilnya untuk pembangunan?
Jawab:
A. jual beli tersebut hukumnya sah, asalkan tidak atas nama jual beli tetapi atas nama bantuan, kemudian diberi hadiah.
B. Hasilnya boleh untuk pembangunan.
Hal ini sesuai dengan keputusan konfrensi besar NU III/17 soal no 277 sbb:
“ sedang lotre yang tidak didasarkan untung rugi seperti membeli barang dengan harga mitsil (sepadan) dengan mendapat kupon hadiah yang akan dilotre, atau bershodaqoh untuk mendirikan suatu kebaikan seperti mendirikan madrasah, pondok, masjid dsb dengan mendapat kupon hadiah yang akan dilotre maka tidak haram, karena tidak termasuk Qimar/ judi, dengan catatan bahwa barang hadiah yang akan dihadiahkan itu tidak diambil dari hasil shodaqoh tsb.
فى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 ونصه: وهو القمار. كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره.
وفى الامراض الاجتماعية صحيفة 391 ونصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهو حرام على المذاهب الاربعة. اهـ
Hasil Bahtsul Masail Diniyah Syuriyah NU
Wilayah Jawa Timur Tgl 24 – 26 Oktober 1987 di Pon Pes
Al-Falah Ploso Mojo Kediri
34. Apakah PORKAS dan TSSB dan sesamanya termasuk “Al-Maysir”?
Jawab:
Seluruh utusan dari seluruh cabang2 NU dan ponpes se jatim telah bersepakat bahwa PORKAS dan TSSB dan sesamanya adalah termasuk Al-maysir.
Dasar pengambilan:
فى البجيرمى على الخطيب الجزء الاول صحيفة 147 ما نصه: والميسر هو لعب القمار، وهو كل لعب تردد بين الغنم والغرم.
وفى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 ما نصه: القمار المحرم هو كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أو غيره.
وفى تفسير الخازن الجزء الاول صحيفة 149 ما نصه: (فصل) واما الميسر فهو من القمر. واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال بسهولة من غير تعب. الى ان قال: واما حكم الاية فالمراد به جميع انواع القمار. فكل شئ فيه قمار فهو من الميسر.
وفى الامراض الاجتماعية صحيفة 391 ونصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهو حرام على المذاهب الاربعة.
وفى كتاب المعاملات المادية والادبية الجزء الرابع صحيفة 49 ونصه: والميسر هو القمر الذى يخرب البيوت القامرة ويذهب بالاموال الطائلة ويجر الى الفقر ويجلب المصائب. ومن هر القمار هراء الاوراق المسماة باليا نصيب وهي حرام على المذاهب الاربعة. وفى صفوة التفاسير الجزء الاول صحيفة 129 ونصه: والميسر القمار واصله من اليسر لانه كسب من غير كد ولا تعب وقيل من اليسار لانه سبب الغنى.
وفى روائع البيان فى تفسير ايات الاحكام الجزء الاول صحيفة 279 ونصه: اتفقت العلماء على تحريم ضروب القمار وانها من الميسر المحرم لقوله تعالى: قل فيهما اثم كبير.....الى ان قال ويدخل فيه فى زماننا مثل اليا نصيب، سواء منه ما كان بقصد الخير (اليا نصيب الخيرى) او بقصد الربع المجرد فكله ربح خبيث وان الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا.
35. Koperasi simpan pinjam (KOSIPA) apakah boleh? Dan apakah uang administrasi termasuk riba? Dan apakah wajib zakat?
Jawab:
- modal yang dikumpulkan oleh kosipa dari uang “simpan pokok” dan “simpan wajib” para anggota koprasi untuk dipinjamkan pada para anggota yang memerlukan pinjman, tidak dapat memenuhi ketentuan “Syirkah” sebagaimana yang disebutkan dalam kitab fiqih, karena:
1.1 Dalam syirkah, pengumpulan modal itu disyaratkan harus lafal yang harus dirasakan sebagai pemberian ijin untuk dagang. Sedangkan dalam “Kosipa” pengumpulan modal tersebut dimaksudkan untuk dipinjamkan.
1.2 Dalam tanda “syirkah”, modal harus sudah terkumpul sebelum dilakukan syirkah. Sedangkan dalam “Kosipa” biasanya modal baru dikumpulkan sesudah aqad dan persetujuan dari para anggota. Jadi aqad mengumpulkan modal dalam “Kosipa” tersebut tidak menurut ketentuan syara’.
Dasar pengambilan: kitab2 fiqh, antara lain “tuhfatuth Thullab, hamsy dari kitab Fathul Wahab” I/217
وهى شركة ابدان...الى ان قال. وشرط فيها لفظ يشعر باذن فى تجارة...الى ان قال: وفى المعقود عليه كونه مثليا خلط قبل عقد بحيث لا يتميز.
- uang administrasi yang dipungut oleh “kosipa” dari setiap anggota yang meminjam uang, hanyalah merupakan istilah lain dari bunga karena:
2.1. uang administrasi tersebut merupakan keharusan yang harus dipenuhi setiap anggota yang meminta uang, sehingga pada halilatnya tidak berbeda dengan “manfaat” yang ditarik oleh yang meminjamkan uang, dalam hal ini “kosipa” dari peminjam uang.
2.2. besarnya uang administrasi yang dipungut “kosipa” dan para anggota yang meminjam uang, telah ditentukan sesuai dengan besarnya uang yang dipinjam, yaitu sekian prosen dari jumlah pinjaman menurut keputusan rapat anggota.
2.3. masih perlu dipertanyakan lagi tentang aqad pinjaman tsb. Jika jumlah uang yang dipinjam anggota sama atau lebih sedikit dari uang simpananya, maka akad pinjaman tsb adalah “fasid” sebab anggota tersebut mengambil miliknya sendiri.
Jadi tanpa memperhatikan apakah syarat pemberian uang administrasi tsb dilakukan pada waktu aqad pinjam meminjam sedang berlangsung, atau sebelum atau sesudah aqad atau apakah syarat tsb berbentuk ucapan atau berbentuk tulisan, yang kesemuanya itu memerlukan pembahasan tersendiri, maka pungutan uang administrasi tsb dapat dimasukkan dalam hadis nabi:
كل قرض جر منفعة فهو ربا
3. karena aqad pengumpulan modal dalam kosipa tsb tidak dapat memenuhi ketentuan syirkah yang dibenrkan syara’ maka masalah zakatnya dikembalikan pada masing2 anggota.
Oleh karena pada kenyataanya kosipa ini telah dilaksanakan diseluruh indonesia, maka seluruh musyawirin telah bersepakat untuk memberikan jalan keluar yang dapat dibenarkan syara’:
1. kosipa harus diganti bentuknya dengan koperasi biasa.
2. untuk koperasi biasa tsb dapat dibenarkan syara’ manakala koperasi tsb memperdagangkan barang2 yang diperlukan anggota.
3. aqad syirkah berdagang harus dilaksanakan setelah seluruh modal dari para anggota terkumpul menjadi satu kesatuan.
4. uang yang telah menjadi milik koperasi, baik yang berasal dari modal maupun keuntungan penjualan barang sebagianya dapat dipinjamkan kepada anggota yang membutuhkan.
5. pengurus koperasi dapat membuat peraturan yang mengharuskan setiap anggota yang ingin meminjam uang untuk mengisi blanko fornulir yang telah disediakan koperasi
6. koperasi boleh menjual blanko formulir tersebut kepada yang memerlukanya
7. harga dari blanko formulir tsb dapat dibedakan sesuai dengan jenis dan warna kertasnya sedangkan jenis dan warna kertas blanko tsb disesuaikan dengan jumlah pinjaman yang diinginkan.
8. anggota koperasi yang meminjam uang dari koperasi sama sekali dipungut bunga/ uang administrasi sepeserpun dari presentase jumlah uang yang dipinjam.
36. Apakah ada hukum yang memperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan sholat witir 3 rokaat 1 salam?
Jawab:
Dalam madzhab syafi’I tidak dijumpai hukum yang menperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam yang ada adalah hukum yang memperbolehkan sholat witir 3 rokaat 1 salam. Dalam kitab fiqh madzhab hanafi, maliki, hanbali ada hukum yang membolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan shalat witir 3 rokaat 1 salam.
Namun perlu dicatat bahwa bagi orang yang ingin mengikuti salah satu dari pendapat para imam madzhab tsb harus konsekwen, (seluruh persoalan yang berkaitan dengan sholat tsb harus mengikuti pendapat imam madzhab yang dipilihnya dan tidak boleh talfiq (dalam 1 persoalan ibadah mengambil pendapat beberapa imam madzhab yang sesuai selera)).
Dasar pengambilan:
فى قليوبى الجزء الاول صحيفة 212 ما نصه: ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام فينوى ركعتين بثلاث من الوتر كما قاله فى شرح المهذب (وهو افضل) من الوصل الاتى والوصل بتشهد فى الاخرة او بتشهدين فى الأخيرتين. قال ابن عمر: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم. رواه ابن حبان وغيره وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا فى اخرها، وقالت لما سألت عن وتره صلى الله عليه وسلم. كان يصلى تسع ركعات لا يجلس الا فى الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم. رواه مسلم.
وفى الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول صحيفة 336-337
ما نصه: الحنفية قالوا: والوتر واجب وهو ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فى اخرها. الحنابلة قالوا: ان الوتر سنة مؤكدة، واقله ركعة. الى ان قال: وان اوتر بثلاث اتى بركعتين يقرأ فى اولاهما سورة سبح، وفى الثانية سورة الكافرون ثم يسلم، ويأتى بالثاثلة ويقرأ فيها سورة الاخلاص، ويتشهد ويسلم وله ان يصليها يتشهد واحد بان يسرد ثلاث ركعات ويتشهد ويسلم. وله ان يصليها بتشهدين وسلام واحد كالمغرب.
مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 338-339.
الشافعية قالوا: الوتر سنة مؤكدة وهو اكد السنن واقله ركعة...الى ان قال: ويجوز ان يصلى الوتر اكثر من ركعة واحدة ان يفعله موصولا بان تكون الركعة الاخيرة متصلة بما قبلها او مفصولا بان يكون كذلك.
المالكية قالوا: الوتر سنة مؤكدة بل هو اكد السنن بعد ركعتى الطواف...الى ان قال: ثم الوتر وهو ركعة واحدة، ووصلها بالشفع مكروه (صلاة التراويح) مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 342-343.
الحنفية قالوا: اذا صلى اربع ركعات بسلام واحد ثابت عن ركعتين اتفاقا واذا صلى اكثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه، فقيل ينوب عن شفع من التراويح وقيل يفسد.
الحنابلة قالوا: تصح مع الكراهة وتحسب عشرين ركعة.
المالكية قالوا: تصح وتحسب عشرين ركعة ويكون تاركا لسنة التشهد والسلام فى كل ركعتين وذلك مكروه.
الشافعية قالوا: لا تصحّ الا اذا سلم بعد كل ركعتين فاذا صلاها بسلام واحد لم تصح. سواء قعد على رأس كل ركعتين او لم يقعد فلابد عندهم من ان يصليها ركعتين ركعتين ويسلم على رأس كل ركعتين.
وفى الاتحاف الجزء الثالث صحيفة 45 ما نصه: وفى المحيط لو صلى التراويح بتسليمة واحدة وقعد على رأس كل ركعتين فالافصح انه يجوز عن الكل لأنه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشئ من الاركان الا انه جمع المتفرقة واستدام التحريمة فكان اولى بالجواز لانه اشق واتعب للبدن.
وفى تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق الحنفى فى الصحيفة 170 فى صلاة الوتر (وهو ثلاث ركعات بتسليمة) قال الشافعى ان شاء اوتر بواحدة وان شاء بثلاث وان شاء بخمس الى احد عشرة او ثلاث عشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: من شاء اوتر بركعة ومن شاء بثلاث ولا يفصل بينهن. وفى الصحيفة 179 فى صلاة التراويح (قوله والسادس فى الجلسة بين كل ترويحته الى اخره) قال فى البدائع ومن سننها ان يصلى كل ركعتين بتسليمة على حدة. ولو صلى ترويحة بتسليمة واحدة وقعد فى الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز على اصل علمائنا ان صلوات كثيرة تتأدّى بتحريمه واحدة بناء على ان التحريمة شرط وليست بركن خلافا للشافعى لكن اختلف المشايخ هل تجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لأنه خالو بالسنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسليمة فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة. وقال عامتهم انه يجوز وهو الصحيح وعلى هذا الوصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد عن كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتى بجميع اركان الصلاة وشرائطها لان تحديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا وهذا اذا قعد على رأس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابى حنيفة وابى يوسف يجوز ثم اذا جاز عندهما يجوز عن تسليمتين اولا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة.
37. sejumlah air yang berubah dengan najis, misal air peceren/ got/ limbah, setelah diproses dengan disaring dan diberi bahan kimia, air itu akan menjadi bersih, jernih dan steril (tidak mengandung hama) apakah air ini dapat digolongkan air suci mensucikan?
فى المهذب الجزء الاول الصحيفة 6-7 ما نصه: (فصل) اذا اراد تطهر الماء النجس نظرت، فان كانت نجاسته بالتعبير وهو اكثر من قلتين، طهر بان يزول التغير بنفسه او بان يضاف اليه ماء آخر او بان يؤخذ بعضه لان النجاسة بالتغير وقد زال. وان طرح فيه طرب اوجص فزال التغير ففيه قولان قال فى الام: لا يطهر كما لا يطهر اذا طرح فيه كافور أو مسك فزالت رائحة النجاسة. وقال فى حرملة يطهر، وهو الاصح لان التغير قد زال فصار كما زال بنفسه او بماء اخر وينارق الكافور والمسك لان هناك يجوز ان تكون الرائحة باقية وانما لم تطهر لغلبة رائحة الكافور والمسك. اهـ.
وفي قليوبي الجزء الاول الصحيفه: 22 مانصه:فان زال تغيره بنفسه...الي ان قال... اوبمسك وزعفران وخل اى لم توجد رائحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالزعفران ولاطعمها بالخل فلايطهر للشك اليه قال شيخنا: محل الشك ان ظهر ريح المسك مثلا بان خفى ريحه وريح النجاسة معا فانه يطهر على المعتمد وكذا البقية.
وفي البجيرمي على المنهج الجزء الاول الصحيفة:26 مانصه: قوله ف صفا الماء اى زال ريح المسك او لون التراب او طعم الخل قوله طهورا اى حكمنا بطهوريته لانتفاء علة النجاسة.
وفى الجمل على المنهاج الجزء الاول الصحيفة 42 ما نصه: والحاصل انه ان صفا الماء ولم يبق فيه تكدّر يحصل به شك فى زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء كان الباقى عن الذى رسب فيه التراب قلتين ام لا.
وفى نهاية المحتاج الجزء الاول الصحيفة 66 ما نصه: والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به شك فى زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء أكان الباقى عما رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا لان التراب حينئذ كنجاسة جامدة، فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله فى ذلك. ومحل ما تقرر اذا احتمل سترا لتغير بما طرأ كأن زالت الرائحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقى زعفران او لونه وطعمه فالقى مسك فزال تغيره طهر. وقس على ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون (قوله فزال تغيره طهر) اى حيث لم يكن للزعفران طعم ولا للمسك لون يستر النجاسة كما يؤخذ من قول ابن حجر.
وفى الترمسى الجزء الاول الصحيفة 121 ما نصه: قال العلامة الكردى، وحاصل مسئلة زوال تغير الماء الكتير بالنجس ان تقول لا يخلوا ما ان يكون زوال التغير بنفسه او لا فان كان بنفسه طهر زان لم يكن بنفسه فلا يخلو. اما ان يكون بنقص منه او بشئ حل فيه فان كان بالنقص والباقى قلتان طهر. وان كان عينا فلا يخلو اما ان يظهر وصفها فى الماء او لا، فان لم يظهر وصفها فيه بان صفا الماء طهر، وان ظهر وصفها فى الماء فلا يخلوا ما ان يوافق ذلك الوصف وصف تغير الماء او لا، فان لم يكن موافقا لذلك طهر والا فلا، وعبارات المذكور توجد ايضا فى الكتب:
1. مواهب الصمد صحيفة 14
2. البجيرمى على فتح الوهاب الجزء الاول صحيفة: 16
3. بغية المسترشدين صحيفة: 11
4. اسنى المطالب صحيفة: 15
5. الشرقاوى الجزء الاول صحيفة: 135
6. الباجورى الجزء الثانى صحيفة: 27
7. بافضل الجزء الاول صحيفة: 25
8. اعانة الطالبين الجزء الاول صحيفة: 34
9. المحل الجزء الثانى صحيفة: 21-22
10. الميزان الكبرى الجزء الاول صحيفة: 112
38. Dalam kitab Almajmu’ Al-Bujairimi dan Alfawaidul makkiyah diterangkan bahwa ada kira2 20 masalah yang dipakai dalam “qoul qodim”nya imam Syafi’I, sebab hadist2 yang mendasari dari qoul qodim ini lebih shohih dibandingkan dengan hadist2 yang mendasari dasar dari qouljadid.
Pertanyaan:
Mohon ditunjukkan dalil hadist yang lebih shohih untuk setiap masalah dari 20 masalah tsb.
Jawab:
Karena 20 masalah yang dimaksudkan oleh penanya tidak disebutkan/ dijelaskan. Dan karena yang ditanyakan adalah masalah “pentashihan” hadist dan bukan masalah fiqhiyyah maka masalah no 39 tidak ditanggapi musyawirin.
39. Bagaimana hukumnya mengedarkan peti kecil kepada para pengedar khotbah jum’at untuk minta sumbangan?
Jawab:
Hukumnya makruh selama tidak menimbulkan gangguan (tasywisy) jika menimbulakn tasywisy maka hukumnya haram.
1. فى البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة 325 ما نصه: ويكره تنزيها السؤال فى المسجد دون اعطاء السائل فيه فيندب.
2. البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة 326 ما نصه: ويكره السؤال فيه بل يحرم ان شوّش على المصلين او مشى امام الصفوف او اتخطى رقابهم.
3. الترمشى الجزء الرابع الصحيفة 155 ما نصه: ويكره المشى بين الصفوف ودوران الا بريق والقرب لسقى الماء وتفريقة الا وراق والتصدق عليهم لانه يلهى الناس عن الذكر واستماع الذكر.
4. الترمسى الجزء الثالث الصحيفة 272 ما نصه: ومن المتخطى المكروه كما فى ع ش ما جرت به العادة من التخطى لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقى الماء او السؤال لمن يقرأ فى المسجد. والكراهة من حيث التخطى. اما السؤال بمجرده فينبغى ان لا كراهة فيه بل هو سعى فى خير واعانة عليه.
40. Para petani yang menggunakan pupuk, mu’nahnya relatif lebih berat dari pada mu’natus saqyi apakah zakatnya “nisful” 5% atau “usyr 10%?
Jawab:
1. biaya pengairan itu tidak dapat disamakan dengan biaya pupuk, karena apabila air itu berpengaruh pada hidup dan matinya tanaman, maka pupuk hanya berpengaruh pada kesuburan tanaman dan berlipatgandanya hasil produksi dari tanaman tsb.
2. jika sebidang tanah yang diairi dengan biaya pengairan tanpa diberi pupuk akan dapat menghasilkan gabah 5Kw misalnya, maka tanah tersebut jika diairi dengan biaya pengairan dan diberi pupuk akan dapat menghasilkan 10Kw kurang lebih. Sedangkan biaya pupuk yang dipergunakan tentu lebih murah dibandingkan dengan harga kelipatan produksi yang dihasilkan sebab pupuk tsb, sehingga biaya pupuk tsb telah tertutup oleh harga kelipatan dari produksi yang dihasilkan. Jadi zakat dari tanaman yang diberi pupuk tetap 10% dan bukan 5%. Dasar pengambilan:
1. الفيوضات الربانية الصحيفة 83 نمرة المسألة 75 ما نصه: ان مرن السماد ليست مثل مرن السقى بالدولاب فزكاتها العشر لا نصف العشر، لخبر البخارى فيما سقت السماء او العيون او كان عشريا العشر لا نصف العشر بالنضح نصف العشر. اهـ اعانة الطالبين فى بحث زكاة الزّروع.
2. لمجموع الجزء الخامس الصحيفة 411 ما نصه: وزكاته العشر فيما سقى بغير مؤنة ثقيلم كماء السماء والانهار وما شرب بالعروق ونصف العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضح والدوالب، وما اشبهها، لما روى ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والانهار والعيون اوكان بعلا، وروى عشريا العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر.
3. فتاوى العلامة الامام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بها مش قرة العين النمرة 100 ما نصه: (باب زكاة النبات) سئل رضى الله عنه فى اهل بلد يعتادون تسميد اشجارهم بدل السقاية ويرون انها النمو الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل اكثر فهل يجب على مالك الاشجار العشر او نصفه وايضا: هل يكره اكل الثمرة من اجل التسمية ام لا، وكذلك اذا كانوا يعتادون تحريث اشجارهم بدل السقاية. ما حكمه فى وجوب الزكاة، افتونا مأجورين اجاب عفا الله عنه بقوله: التسمية والتحريث لا يغيرحكم الواجب فيجب نصف العشران سقيت بمؤنة والا فالواجب العش. ولا يكره اكل الثمرة المذكورة وان ظهر ريح االنجس فيه والله سبحانه وتعالى اعلم.
4. ومثل العبارات المذكورة موجود فى الكتب:
1. الاقناع الجزء الاول صحيفة 194
2. الجمل على فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 246
41. Bagaimana hukumnya memindahkan kerangka jenazah manusia?
Jawab:
Hukumnya tidak boleh, kecuali jika ada hajat atau maslahat Syar’iyah!
Dasar pengambilan:
1. المحلى الجزء الاول الصحيفة: 252 ما نصه: ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل وهو واجب الغسل فيجب نبشه تداركا لغسله الواجب ما لم يتغير. قال فى شرح المهذب: فان تغير وخشى فساده لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته.
2. الجمل على فتح الوهاب الجزء الثانى الصحيفة 212 ما نصه: وحرم نبشه قبل البلى عند اهل الخبرة، بتلك الارض بعد دفنه لنقل او غيره الى ان قال: اما بعد البلى فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارته وتسوية التراب عليه لئلا يمتنع الناس فى اله فن فيه لظنهم عدم البلى.
3. المجموع الجزء الخامس الصحيفة 303 ما نصه: قال عبد الله الزبيرى يجوز نقله ومنعه غيره (قلت) قول الزبيرى اصح فقد ثبت فى صحيح البخارى عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما انه دفن اباه يوم احد مع رجل اخر فى قبر. قال: ثم لم تطب نفسى ان اتركه مع اخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير اذنه. وفى رواية البخارى ايضا: اخرجته فجعلته فى قبر على حدة.
4. الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول الصحيفة 537 ما نصه: المالكية قالوا: يجوز نقل الدفن وبعده من مكان الى اخر بشروط ثلاثة: اولها ان لا ينفجر حال نقله، وثانيها: ان لا تهتك حرمته بان ينقل على وجه يكون فيه تحتقير له، وثالثها: ان يكون نقله لمصلحة، كأن يخشى من طغيان البحر على قبره او يراد نقله الى مكان له قيمة، او الى مكان قريب من اهله. او لاجل زيادة اهله اياه، فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل.
الحنفية قالوا: يستحب ان يدفن الميت فى الجبهة التى مات فيها ولا بأس بنقله من بلدة الى اخرى قبل الدفن عند امن تغير رائحة اما بعد الدفن فيحرم اخراجه ونقله، الا اذا كانت الارض التى دفن فيها مغصوبة. او اخذت بعد دفنه بشفعة.
الشافعية قالوا: يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل الى اخر ليدفن فيه ولو امن تغيره الا ان جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم، ويستثنى من ذلك من مات فى جهة قريبة من مكة او المدينة المنورة او بيت المقدس او قريبا من مقبرة قوم صالحين فانه يسن نقله اليها اذا لم يخش تغير رائحته والاحرام. وهذا كله اذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه فى محل موته. واما قبل ذلك فيحرم مطلقا. وكذلك يحرم نقله بعد دفنه الا لضرورة، كمن دفن فى ارض مغصوبة فيجوز نقله ان طالب بها مالكها.
الحنابلة قالوا: لا بأس بنقل الميت من الجهة التى مات فيها الى جهة بعيدة عنها بشرط ان يكون النقل لغرض صحيح، كان ينقل الى بقعة شريفة ليدفن فيها او ليدفن بجوار رجل صالح، وبشرط ان يؤمن تغير رائحته.
ومثل العبارات المذكورة موجود فى الكتب:
(ا) المغنى: الجزء الثانى صحيفة 425 (ب) الام الجزء الاول صحيفة 316 (ج) القليوبى: الجزء الاول صحيفة 352 (د) البجيرمى على منهج الطلاب الجزء الاول صحيفة 498 (هـ) البجيرمى على فتح الوهاب الجزء الاول 498 (و) بشرى الكريم الجزء الاول صحيفة 47 (ز) تاج الجامع للاصول: الجزء الاول صحيفة 331-337.
42. Bagaimana bagaimana hukumnya menjual bulu itik atau bulu ayam yang dicabut ketika itik atau ayamnya masih hidup?
Jawab:
Hukumnya boleh dan sah, karena bulu tsb hukumnya suci. Dasar pengambilanya:
1. البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة: 189 ما نصه: والشعر المجهول انفصاله هل هو فى حياة الحيوان المأكول اولا، او كونه مأكولا أو غيره طاهر عملا بالأصل.
2. اعانة الطالبين الجزؤ الاول الصحيفة: 87 ما نصه: وشعر مأكول وريشه اذا بين فى حياة (قوله وشعر مأكول وريشه) معطوف على بيض او فيهما طاهران.
3. اعانة الطالبين الجزء الثالث الصحيفة: 9 ما نصه: (وشرط فو معقود) عليه مثمنا كان او ثمنا (مالك له) اى للعاقد (عليه) الى ان قال: (وطهره) او امكان طهره بغسل.
4. ومثل العبارات المذكورة موجود من الكتب: (أ) فتح القريب هامش الباجورى الجزء الاول صحيفة 341 (ب) الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 63 (ج) الاقناع الجزء الثالث ص 3 (د) سفينة الصلاة فى بيان النجاسة (هـ) كفاية الاخيار الجزء الثانى صحيفة 229 (و) مواهب الصمد صحيفة 85 (ط) فتح الجواد الجزء الاول صحيفة (ح) البجيرمى على الاقناع الجزء الاول صحيفة 81-87.
43. Bagaimana hukumnya menepuk pundak imam sebagai isyarat untuk dimakmumi?
Jawab:
Sudah dijawab dalam Ahkamul Fuqoha’ III/5 soal no. 132 sbb:
Adapun hukumnya menyentuh semata-mata, maka boleh (mubah), tetapi kalau mendatangkan terkejutnya imam, maka hukumnya haram, atau terkejut sedikit atau menjadikan sangkaan orang bahwa menyentuh itu sunnah atau wajib, maka hukumnya makruh, kalau orang yang menyentuh tsb yakin bahwa imam yang disentuh itu tidak terkejut, malahan ia menyangka dapat mengingatkan imam supaya berniat menjadi imam, maka hukumnya menyentuh itu mustahab. Dasarnya:
(ويحرم) على كل احد (الجهر فى الصلاة وخارجهاان شوش على غيره) من نحو مصل او قارئ او نائم للضرر ويرجع لقول التشويش ولو فاسقا لانه يعرف الا منه. وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره. فانه كالصريم في عدمها الا ان يجمع بحمله على ما اذا خاف التشويش (قوله على ما اذا خاف التشويش) اى وما ذكره المصنف من الحرمة على اذا اشتد. وعبارة الايصاب ينبغى حمل قول المجموع وان اذى على إيتاء خفيف يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القرأة بالكلية فينبغى حرمته. اهـ.
وفى الجار النضيد لشيخ الاسلامى الهروى ما نصه: كل مباح يؤدى الى زعم الجهال سنته او وجوبه فهو مكروه.
وفى فتح المعين فى باب الجماعة: ما نصه: ونية امامة وجماعة سنة لينال فضل الجماعة الى ان قال: وان نواه فى الاثناء حصل له النفل من حينئذ. (احكام الفقهاء الجزء الثانى صحيفة 56، تحت نمرة السؤال: 26).
44. Apakah ancaman atasan kepada bawahan (seperti pemecatan tugas) itu sudah masuk pada paksasan (ikrah)?
Jawab:
Dalam masalah tertentu, ancaman pemecatan dari atasan kepada bawahan adalah dapat termasuk ikrah. Dasarnya:
1. المجموع للنواوى الجزء الخامس عشر صحيفة 387 ما نصه: (فصل) واما المكره فانه ينظر فان كان اكراهه بحق كالمولى اذا اكرهه الحاكم على الطلاق وقع طلاقه لانه قول حمل عليه بحق فصح كالحربى اذا كره على الاسلام. وان كان بغير حق لم يصح، بقوله صلى الله عليه وسلم: رفع عن امتى عن خطاء ونسيان وما استكره عليه، ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كالمسلم اذا اكره على كلمة الكفر. ولا يصير مكرها الا بثلاثة شروط: احدها: ان يكون المكره طاهرا له لا يطهر على دفعه. الثانى: ان يغلب على ظنه ان الذى يخافه من جهاته يقع به. الثالث: ان يكون ما يهدده به مما يلحقه ضرر به كالقتل والقطع والضرب المبرح والحبش الطويل والاستخفاف بمن يبغض منه ذلك من ذوى الا قدرا لانه يصير مكرها بذلك.
2. كشف الغمة الجزء الثانى صحيفة 99 ما نصه:
وكان ابن عباس رضى الله عنه يقول: الجوع اكراه والوساق اكراه والضرب والحبش اكراه والوعيد اكراه.
3. الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 391 ما نصه: واما حقيقة الاكراه فهو الالجاء الى فعل الشئ قهرا وشرطه قدرة المكره على تحقيق ما هدد به بولاية او تغليب عاجلا لما وعجز المكره عن دفعه بهرب او غيره وظنه انه امتنع من فعل ما اكراه عليه حققة اى ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد وحبش طويل واتلاف مال. فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الآجلة لان بقاءه الى الغد مثلا غير متيقن فلم يتحقق الجاء. نعم لو غلب على ظنه ايقاع ما هدد به لو لم يفعل كان ذلك اكراها لاسيما اذا عرف من عادة الظالم ذلك. ومثل ما ذكر العبارات من الكتب الاتية:
أ. جمع الجوامع: الجزء الاول صحيفة 72 (ب) الاقناع صحيفة 157 (ج) الشروانى الجزء السابع صحيفة 27. (د) كفاية الاخيار: 7 / 105 (هـ) حاشية الباجورى الجزء السابع صحيفة 154 (و) اعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 7 (ز) التعريفات صحيفة 33.
45. Mengenai pembayaran dalam perdagangan dan lai-lain dengan mundur/cek kosong soal ini sudah dikemukakan dalam muktamar di Situbondo dengan pertanyaan sbb:
a. bagaimanakah pandangan muktamar terhadap masalah cek?
b. sahkah pembayaran menggunakan cek kosong?
c. bagaimanakah hukumnya mencairkan/ menguangkan cek mundur dengan potongan berdasarkan prosentase?
Jawab:
a. menggunakan cek dalam mu’amalah/ tijariyah hukumnya boleh.
b. sedangkan pembayaran menggunakan cek kosong adalah tidak sah termasuk tsaman yang majhul.
c. adapun hukumnya mencairkan/ menguangkan cek mundur dengan potongan berdasarkan prosentase itu, melihat aqadnya, kalau dengan aqad jual beli maka hukumnya sah, sebab kalau dengan aqad qordl, maka tidak sah, karena termasuk qordl yang menarik kemanfaatan/ keuntungan (qordlon jarro naf’an). Pengambilan dasarnya:
1. كتاب المجموع الجزء 13 الصحيفة: 127، 176، مانصه: ان الاوراق التجارية هي الكمبيالة والسنة الاذنى.....الى ان قال: واما الشك فهو صك يأمر فيه الصاحب المسموب عليه بدفع مبلغ من النقود من حسابه لديه اما الى الصاحب نفسه واما الى شخص اخر. واما الحامله الى ان قال: على انا اذا اجزنا الهكم بالسند الادنى والشيك والكمبيالة فى اثبات الحقوق فانما نستمد ذلك من اصل عظيم وهو امره تبارك وتعالى بكتابة الدين فى اية الدين ونهبة الكاتب عن اباء الكتابة ولا يستطيع احد فى عصرنا هذا ينكر الحقوق المستذة الى وثيقه لمن امضاها بيده.....الخ.
2. كتاب المجموع الجزء الثانى عشر الصيحفة 176 ما نصه: واصبحت التوقيعات والاتصالات اهم البينات واعظمها فى الاثبات ولذا كان للعصر حكمه وللعصر وتطوره اثره فى نظرة الفقه الى حكم الكتابة. فان الكتاب اذا ظن المداعى عليه بالتزوير فيها.
3. مغنى المحتاج الجزء الثانى الصحيفة 78 ما نصه: وليعلم ثمنه او قام به فلو جهله احدهما بطل على الصحيح.
4. مواهب الصمد فى حل الفاظ الزبد، الصحيفة 85 وما نصه: وعبارته (منتفى به) مسا و شرعا. عموم الحديث: كل قرض جر منفعة فهو ربا.
46. Masalah wukuf di Arofah pada tanggal yang telah ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah, padahal menurut perhitungan hisab waktu wukuf tidak cocok dengan keputusan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah. Apakah si ahli hisab yang mempercayainya sah waktunya sesuai dengan keputusan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah?
Soal ini sudah diputuskan dalam bahtsul masail syuriyah NU Jatim dengan soal sbb:
Kalau terjadi orang yang berpendirian bahwa hasib wajib mengamalkan hisabnya dalam melakukan ibadah, ternyata hitunganya mengenai wukuf tidak sama dengan apa yang telah ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah (misalnya menurut hitungan hisabnya, waktu wukuf yang ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah itu jatuh tanggal 10 Dzulhijjah) tapi karena sudah menjadi ketetapan pemerintah, terpaksa dia ikut melaksanakan wukuf, meskipun dalam hati dia tetap berkeyakinan bahwa hari wukuf itu adalah tanggal 10 Dzulhijjah. Sahkah ibadah hajinya?
Jawab:
Sah ibadah haji orang tersebut, walaupun keyakinan hisabnya bertentangan dengan pemerintah saudi yang sudah berdasarkan rukyat. Dasar pengambilanya:
1. بغية المسترشدين الصحيفة: 110، ما نصه: نعم ان عارض لحساب الرؤية فالعمل عليها ولا عليه على كل قول.
2. حاشية الايضاح الصحيفة: 153 ما نصه: وله تردد طويل فيما اذا ظن بعض الحماج صدق الشهود هل له اعتماده او يلزمه كما فى رمضان وفيما لو اخبره بالرؤية من يعتقد صدقه وفيما لو عرفت الوقت بمقتضى الحساب وفيما لو رأى الهلال خارج مكة ثم قدم فوجد اهلها رواه على خلاف رؤيته والذى يظهر لى فى ذلك انه غير الاخيرة مميز بين ان يعمل بمقتضى ظنه وبين ان يسفق مع الناس لانه على عرض الخلط يجزئ هنا بخلاف رمضان .3. ومثله ما فى الوهبة الجزء الرابع الصحيفة: 497.
47. Beternak bandeng atau udang yang betujuan bahwa hasilnya akan dijual untuk memenuhi kebutuhan hidup dan membeli bibit ikan untuk diternakkan lagi apakah wajib dizakati ? dan kapan zakat itu harus dikeluarkan? (masalah ini bertolak dari keputusan munas ulama’ di kaliurang). Soal ini sudah diputuskan dalam bahtsul masail syuriyah jatim di PonPes Denayar Jombang dengan pertanyaan sebagai berikut :
Orang yang berternak ikan bandeng dengan tujuan setelah tiba waktu panen ikan tersebut akan diambil dan dijual. Hasil penjualan akan dipakai untuk mencukupi berbagai kebutuhan seperti lazimnya orang berumah tangga. Setelah 8 bulan sejak awak berternak, maka ikannya diambil dan dijual semua. Hasil penjualan mencapai senilai ½ Kg emas dan dibelanjakan untuk membeli kebutuhan hidup. Sisanya senilai 50 gr emas dan dibelikan bibit ikan untuk diternakkan lagi dengan tujuan seperti yang sudah-sudah.
Pertanyaan :
Apakah dengan tujuan dan cara tersebut orang itu wajib membayar zakat hasil perternakannya ? kalau wajib kapankah ia wajib mengeluarkannya? Kalau tidak wajib, dapatkah dicontohkan peternakan hewan-hewan yang bukan zakawi di Indonesiayang memenuhi syarat-syarat tijaroh.
Jawab :
1. tidak wajib zakat, karena tidak niat diperdagangkan menurut madzhab Syafi’i. akan tetapi kalau kita bertaqlid kepada madzhab Hanafi, maka wajib zakat secara mutlak.
2. kalau tidak wajib zakat, maka tidak ada contoh peternakan hewan bukan zakawi di Indonesia yang memenuhi syarat-syarat tijaroh.
Dasar pengambilan :
Kitab ahkamul fuqoha’ II / 12, III / 21, dan Al Muqorrot An Nahdhiyah Jatim No. 28 dan 82 yang mengambil dalil dari kitab-kitab :
a. Al Muhadzab I / 159
b. Itsmidul A’inaian 48 /49
c. Tuhfatul Muhtaj III / 295
d. Alhawasyil Madaniyah II / 95
48. orang yang selalu “musafir” dan atau punya dua tempat yang jaraknya sejauh masafah qasr dan kedua tempat itu sama-sama ditempati, bolehkah mengamalkan Rukhshatus safar? Soal ini sudah dijawab dalam bahtsul msail syuriyah NU jatim dengan pertanyaan sebagai berikut:
Bagaimana pendapat muktamr mengenai orang-orang yang hampir selalu musafir dalam hubunganya dengan rukhshatus safar?
Jawab:
Apabila yang dimaksud dengan orang yang hampir selalu musafir itu bukan “mudimus safar seperti sopir, kondektur, masinis, dll maka boleh melaksanakan rukhshatus safar sebagaimana musafir biasa.
Dasar pengambilan:
كاشفة السجا الصحيفة 92 ما نصه: (فرع) القصر للمسافر افضل ان بلغ سفره ثلاث مراحل وليس مديما له ولا ولاحا اى سفانا معه عياله فى السفينة والا فالاتمام افضل بل يكره له القصر ومثله ما فى الكتب: (1)الباجورى: 1 / 279 (2) فتح المعين صحيفة 58. (3) الايضاح صحيفة 22 (3) لحواشى المدينة: 2 / 32.(4) الشرقاوى: 1/289.
49.
50.
فتح الجوّاد الصحيفة: 26-27 ما نصه: وبقى ما لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز لجبر بعظم الادمى الميت. كما يجوز للمضار الميت وان لم يخش الا صبيح التيمم. وجزم المدابغى بالجواز حيث قال: فان لم يصلح اعظم الادمى قدم نحو الحربى كالمرتد ثم الذى ثم المسلم.
المحلى فى باب الاطعمة، مانصه: وله اى للمضطرا كل ادمى ميت لان حرمة الحى اعظم من حرمة الميت.
مغنى المحتاج الجزء الرابع صحيفة 207، ما نصه: وله اى للمضطر (اكل ادمى ميت) اذا لم يجب ميتة غيره كما قيده فى الشرح والروضة حرمة الحى اعظم من حرمة الميت.
51. Untuk promosi perusahaan,
الباجورى الجزء الثانى الصحيفة: 177 ما نصه: وهو القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره.
الامراض الاجتماعيات الصحيفة: 291 ما نصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهى حرام على مذاهب الاربعة.
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL
SYURIYAH NU JAWA TIMUR
DI PP LANGITAN TUBAN
Tanggal 1-8-1407 H s/d 3-8-1407 H
Bertepatan tgl 19-3-1988 s/d 21-3-1988 M.
52. Bagaimana hukumnya perserikatan
ان ضمانة النفس وغيرها فى شركة التأمين (Asuransi) محرمة لانها من القمار كما فى رسالة الشيخ بخيت مفتى الديار المصرية فى مجلة نور الاسلام. ونصه: واما التأمين على الحياة فهو ابعد عن العقل السليم وواجب للدهشة والاستغراب فما كانت الشركة لتطيل له عمرا ومما كانت لتعبد عنه قدرا ولكنها التعلّلات بالامانى وما اشبهها بشؤون الدّجالين والمشعوذين.....وذكر هنا ما فى النهضة الاسلامية ونصها: واما التأمين على الاموال ففروعه كثيرة جدا.....الى ان قال. ولكن هذا التعاقد قمار. ولا نزاع وهو اشبه باوراق يا نصيب.....
(احكام الفقهاء الجزء الثانى صحيفة: 119 والجزء الثالث صحيفة: 37)
53.
(وقوله ومن ربا القرض) اى ومن ربا القرض وهو كل قرض جر نفعا للمقرض غير نحو رهن لكن لا يحرم عندنا الا اذا شرط فى عقد
التحفة الجزء الاول صحيفة 24 ما نصه: والحاصل ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطل ان وقع فى صلب العقد او بعده وقبل لزومه لا ان تقدم عليه ولو فى مجلسه.
بغية المسترشدين صحيفة 176 مسئلة ب مذهب الشافعى ان مجرد الكتابة فى سائر العقود والاخبارات والانشاأت ليس بحجة شرعية.
بغية المسترشدين صحيفة 125 (مسئلة ك) حيث كانت الفلوس رائحة مضبوطة لا يشترط الا ذكر العدد لا غير.
بغية المسترشدين صحيفة 144 ما نصه: وقال فى التحفة ولو قال اقرض هذا مائة وانا لها ضامن ففعل ضمنها على الاوجه.
54. Bagaimana hukumnya “bank”
55. A. Apakah uang kertas
فورق النوط عند السادة الشافعية كالفلوس النحاس فى اعطاء حكم العرض من عدم وجوب زكاة قيمته الا لتجارة بشروطها المتقدمة (شمس الاشراق)
اما بعد فانه قد اختلف فى حكم النوط العلماء الاعلام فى مصر وحضر موت والبلد الحرام فمنهم من نظر الى ما تضمنه الاوراق من النقود المتعامل بها وجعلها من قبل الديون (كشف الغطاء صحيفة 302)
56. Bolehkah “Tansplantasi”
(وجبر كسر) العظم من خاف ضررا من تركه (بعظم الميت) النجس (مغتفر) اى للضرورة فلا تبطل به صلاته ولا يلزمه نزعه وان لم يخف من النزع ضررا (كجابر عضوه من عظم كلبته) حيث لم يجد غيره او قال اهل الخبر انه لا ينجبر سريعا الا به (ان لم يجد) عظما (طاهرا) من غير الادمى يصلح للجبر (او) وجد طاهرا يصلح له الى ان قال. قال الحلبى وبقى ما لو لم يوجد صالح غيره فيحتمل جوازا لجبر بعظم الادمى الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة وان لم يخش الا مبيح التيمم فقط وقد يفرق ببقاء العظم هنا فالامتهان دائم وجزم المدابغى على الخطيب بالجواز ونصه فان لم يصلح الاعظم الادمى قدم عظم نحو الحربى كالمرتد ثم الذمى ثم المسلم. اهـ فتح الجواد ص 26-27.
57. Apakah boleh
(ويحرم قطعه) اى بعض الانسان من نفسه (لغيره) اى المضطر (و) قطعه (من معصوم) اى المضطر (المحلى الجزء الرابع) صحيفة 264.
58. Bolehkah orang islam
يحرم ذلك لانتهاك حرمات الميت قياسا او لويا على ما فى موهبة ذى الفضل الجزء الثالث ص 309 ونصه: ويكره اخذ شعره وظفره وان كان مما لا يزال المفطرة واعتادت ازالته لان اجزاء الميت محرمة فلا تنتهك بذلك. ومن ثم لم يختن الا قلف على الصحيح فى الروضة وان كان بالغا لانه جزء فلا يقطع كيده المستحقة فى قطعه بسرقة وفود. وجزم فى الانوار والعباب بحرمة ذلك اى وان عصى بتأخيره ولم يمكن غسل ما تحت القلفة الا بقطعها اهـ الفيوضات الربانية ص 109.
59. Kapankah kita boleh
فى قليوبى الجزء الاول صحيفة 320 ما نصه: والموت عدم الحياة عما من شأنه الحياة وقيل عرض يصاد الحياة ونقض بشموله للجماد وقيل مفارقة الروح الجسد ونقض باخراجه للجنين قبل نفخ الروح فيه.
60. Bolehkah transplantasi anggota
61. Adakah pendapat yang
(ولو ترك رمى يوم) اى يومين عمدا كان او سهوا او جهلا (تداركه فى باقى ايام التشريق) اى ويكون حينئذ اداء وذلك لانه عليه الصلاة والسلام جوزه للرعاة واهل السقاية وقيس عليهم غيرهم وافهم قوله فى باقى ايام التشريق انه ليس له تداركه فى لياليها والمعتمد جوازه فيها ايضا وجوازه قبل الزوال بل جرم الرافعى وتبعه الاسنوى وقال انه المعروف بجواز رمى كل يوم قبل الزوال وعليه فيدخل بالفجر (اعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة 307)
واذا ترك او بعض رمى يوم النحر او ما بعده عمدا او غيره تداركه فى باقى الايام ويكون اداء فى الاظهار – الى ان قال- والمعتمد فى اضطرب فى ذلك جوازه فيهما بخلاف رمى يوم على زواله فانه يمتنع كما صوبه وجزم الرافعى بجوازه قبل الزوال كالامام ضعيف وان اعتمده الاسنوى. اهـ الشروانى الجزء الرابع ص 127-128.
62. Wajib atas seorang yang kaya
سادسا اذا لم وجد فى بيت المال حاجات المحتاجين على الاغنياء حاجات الفقراء وفى هذا بقول الفقيه المعروف الى حرم وفرض على الاغنياء من كل بلدان يسوقوا بفقرائهم ويميزهم السلطان على ذلك ان لم تقم الزكاة بهم فيقام لهم حسا يأكلون من القوت الذى لابد سنه ومن اللباس للثناء والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكفهم من المطر والصيف والشمس وعيون المارة (أصول الدعوة)
63. Bolehkah pengurus LSM
من الباجورى على فتح القريب فى قسم الزكاة صحيفة 283 ونصه: (قوله والعامل من استعمله الامام الخ) اى كساع وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال الخ ومثله ما فى فتح المعين.
64. Bolehkah badan-badan
وهكذا ما افتاه الشيخ العلامة محمد على المالكى فى كتابه قرة العين ص 73 ونصه: ان العمل اليوم بالقول المقابل للجمهور الذى ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن رهاوية فى اخذ سهم سبيل الله من الزكاة الواجبة على اغنياء المسلمين للاستعانة على تأسيس المدارس والمعاهد الدينية صبار اليوم من المتقين.
65. Apakah diperkenankan uang
أ. بغية المسترشدين صحيفة 105 ونصه: (مسئلة ي ش) لاخفاء ان مذهب الشافعى وجوب استيعاب الموجودين من الاصناف فى الزكاة ومذهب الثلاثة جواز الاقتصار على صنف واحد وافتى به ابن عجيل والأصحبى وذهب اليه اكثر المتأخرين لعسر الامر ويجوز تقليد هؤلاء فى نقلها ودفعها الى شخص واحد كما افتى به ابن عجيل وغيره.
ب. نهاية الزين صحيفة 176 ونصه: (يجب ادائها فورا) لان حاجة المستحقين اليها ناجزة ولانها حق لزمته وقدر على ادائها (بتمكن) من الاداء وذلك (بحضور مال) وان عسر الوصول له لاتساع البلد مثلا او ضياع مفتاح او نحوه.
66. Sekarang sudah banyak berlaku aqad hutang
اعانة الطالبين الجزء الثالث صحيفة 39-40 ونصه: (وجاز استبدال) فى غير ربوى بيع بمثله من جنسه (عن ثمن) نقدا و غيره لخبر ابن عمر رضى الله عنه. كنت ابيع الابل بالدنانير وأخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال لا بأس اذا تفر قتما وليس بينكما شئ.
67. Seorang wanita peserta KB
(ونبش) وجوبا قبر من دفن بلا طهارة (لغسل) او تيمم نعم ان تغير ولو بنتن حرم ولاجل مال غير كأن دفن فى ثوب مغصوب او ارض مغصوبة ان طلب المالك ووجد ما يكفن او يدفن فيه والا لم يجز النبش او سقط فيه متمول وان لم يطلبه مالكه (قوله ولاجل الخ) معطوف على لغسل وقوله مال غير بالاضافة اى ونبش ايضا وجوبا بالاجل تحصيل مال الغير ليصل لحقه وان تغير وان غرم الورثة مثله او قيمته (قوله كان دفن فى ثوب الخ) تمثيل لنبشه لاجل مال الغير. انتهى
(اعانة الطالبين الجزء الثانى صحيفة: 121)
68. Bagaimana hukumnya membaca Al-Qur’an
فى شرح مسلم التوفيق صحيفة 13 ما نصه: وانواع الكفر كثيرة لاتكاد تخصر فنذكر شيئا يدل على ما يشابهها فمنها ان يقرأ القرآن على ضرب الدف او يلقى القرآن على قاذورة او تتلى عليه اية منه فيعيدها مستهزئا بها وكذا من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده فى معرض الشفاعة او غيرها فذكره كالمستهزئ به او صغره او احتقره احتقر كلامه فهذا يكفر.
69. Sering kita dengar omongan
فى مذاهب الأربعة الجزء الخامس: 466-467 ما نصه: ما يقع باستخدام الشياطين بضرب من التقرب اليهم، والاتصال بهم واستخدامهم، وتستخيرهم فى قضاء المصالح، او ايقاع الضرر والاذى بالخلق أو الاتيان باخبارهم الماضية عن طريق اتصاله بالقرين. وهذا اشد انواع السحر واخطره. قال تعالى: "ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر" وكلما كان الساحرا كفروا خبث. واشد معاداة الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده المؤمنين كان سحره اقوى وانفذ وهذا الصنف من الناس هم اتباع الجن وعباده قال تعالى: "بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون" وقال تعالى: "ولبئس المولى ولبئس العشير" فالشياطين لا تسخر له ولا تقضى حوائجه الا اذا اطاعها فيما تطلبه منه، وهى خبثه كافرة، لا تطلب من المؤمن الا الكفر والضلال.
70. Sudah berlaku secara umum, masalah menjual belikan stan/ kios pasar yang dalam ijab qabulnya jual beli tempat padahal pembeli tidak dapat memiliki kios tsb dengan sepenuhnya hanya memiliki wewenang untuk menempati bukan memiliki.
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya jualbeli tersebut?
Jawab:
Boleh apabila yang dimaksud dengan jualbeli tersebut adalah:
- menjual manfaat kios (al-muhadzab I/395)
- mengalihkan haksewa (al-muhadzab I/403)
فاندفع ما ورد على التعريف المذكور بانه غير مانع لصدقه على الجعالة وعلى المسافرة نعم يرد عليه بيع حق الممر فانه تمليك منفعة بعوض معلوم وهو بيع لا اجارة واجيب عنه بانه ليس بيعا لحضا بل فيه شواب اجارة وانما سمى بيعا نظر الصيفته فهو اجارة معنى.
اهـ اعانة الطالبين الجزء الثالث ص 109.
لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح لا ينعقد نظرا الى اللفظ وقيل ينعقد نظرا الى المعنى. اهـ
الاشباه والنظائر ص 112
(فصل) وينعقد بلفظ الاجارة لانه لفظ موضوع له وهل ينعقد. بلفظ البيع فيه وجهان احدهما ينعقد لانه صنف من البيع لانه تمليك يتقسط العوض فيه على المعوض كالبيع فانعقد بلفظه.
اهـ المهذب الجزء الاول ص 395
(فصل) وللمستأجر ان يؤجر العين المستأجرة اذا قبضها لان الاجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك اجارة المستأجر ويجوز من المؤجر وغيره كما يجوز بيع المبيع من البائع وغيره. اهـ. المهذب الجزء الاول ص 402.
71. Apakah ada qoul yang memperbolehkan sholat “Al-Isyroq” dijalankan qobla irtifa’Isyamsi?
Jawab:
Keterangan dari kitab:
- Ihya’ ‘ulumuddin I/337
- I’anatuththalibin I/255
- Assyarqawy I/300
فى احياء علوم الدين الجزء الأول صحيفة 337.
فقد قال صلى الله عليه وسلم لان اقعد فى مجلسى اذكر الله تعالى فيه من صلاة الغداة الى طلوع الشمس احب الى من ان اعتق اربع رقاب، روى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الغداة فقد فى مصلاه حتى تطلع الشمس وفى بعضها ويصلى ركعتين اى بعد الطلوع.
72. bagaimana hukumnya meng-‘Aqiqohi orang yang sudah meninggal yang tidak berwasiat?
